وَقَالَ مُحَمَّدٌ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ: «إِنَّ مِنَ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ لِأَبَوَيْكَ مَعَ صَلَاتِكَ، وَتَصُومَ لَهُمَا مَعَ صَوْمِكَ». قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَبَا إِسْحَاقَ، عَمَّنْ هَذَا؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ شِهَابِ بْنِ خِرَاشٍ. فَقَالَ: ثِقَةٌ، عَمَّنْ؟
ترجمہ: محمد نے کہا: میں نے ابو اسحاق ابراہیم بن عیسیٰ طالقانی کو کہتے سنا: میں نے عبداللہ بن مبارکؒ سے پوچھا: اے ابو عبدالرحمن! وہ روایت کیسی ہے جس میں آیا ہے کہ «نیکی کے بعد بھی نیکی میں یہ بات شامل ہے کہ اپنی نماز کے ساتھ اپنے والدین کے لیے نماز پڑھو اور اپنے روزے کے ساتھ ان کے لیے روزہ رکھو»؟ عبداللہ نے پوچھا: اے ابو اسحاق! یہ کس سے مروی ہے؟ میں نے کہا: شہاب بن خراش کی روایت ہے۔ فرمایا: وہ ثقہ ہے؛ مگر اس نے کس سے روایت کی؟
اصل سوال روایت کا خوش آئند مضمون نہیں بلکہ نسبتِ نبوی کے ثبوت کا ہے۔ ابن مبارکؒ نے پہلے راوی کو ثقہ کہہ کر اس کی دیانت و روایت کا ابتدائی حکم دیا، مگر اگلی کڑی کا سوال ابھی باقی رکھا؛ یہی سند کی مسلسل جانچ ہے۔