ابن مبارکؒ کا قول «وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اخْتِلَافٌ» دو الگ تحقیقات قائم کرتا ہے: مذکورہ روایت کی سند میں حجاج بن دینار اور نبی ﷺ کے درمیان انقطاع ہے؛ مگر میت کو صدقے سے نفع پہنچنے کے لیے دوسری معتبر دلیلیں موجود ہیں۔ امام نوویؒ اسے مسلمانوں کے ہاں متفق علیہ قرار دیتے ہیں اور ماوردی کے نقل کردہ اس شاذ قول کی تردید کرتے ہیں کہ موت کے بعد کسی نیکی کا نفع میت تک بالکل نہیں پہنچتا۔
نماز اور روزہ: امام شافعیؒ اور جمہور کے نزدیک عام صورت میں دوسرے کی ادا کردہ نماز اور روزے کا ثواب میت تک نہیں پہنچتا۔ البتہ میت کے ذمے واجب روزہ رہ گیا ہو اور ولی یا اس کی اجازت سے کوئی اسے ادا کرے تو امام شافعیؒ سے دو قول ہیں: مشہور قول میں قضا درست نہیں؛ متأخر محقق شافعیہ کے نزدیک اصح قول میں درست ہے۔ اسے نفلی روزے کی بحث کے ساتھ خلط نہ کریں۔
تلاوتِ قرآن: مشہور شافعی موقف میں ثواب نہیں پہنچتا؛ بعض شافعی اصحاب اس کے پہنچنے کے قائل ہیں۔ دوسرے گروہوں نے نماز، روزہ اور قراءت سمیت سب عبادات کے ثواب کے پہنچنے کا قول اختیار کیا اور دعا، صدقہ اور حج پر قیاس سے استدلال کیا؛ امام نوویؒ اس وسیع قیاس کو کمزور کہتے ہیں۔
مخالف استدلال میں ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (النجم: 39) اور «إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ» پیش کیے جاتے ہیں؛ دوسری طرف صدقہ، دعا اور حج سے متعلق مخصوص نصوص کی بنا پر ان امور کو استثنا سمجھا جاتا ہے۔ استدلال کے اختلاف سے زیرِ نقد منقطع سند صحیح نہیں ہو جاتی اور ایک سند کے ضعف سے دوسری مستقل دلیلیں باطل نہیں ہوتیں۔