تدلیس کی تخصیص: مشہور مدلس کی «عن» میں واسطہ چھپانے کا مخصوص خطرہ ہوتا ہے، اس لیے غیر مدلس کے معمول پر قیاس کر کے اس کی سماع کی تحقیق ساقط نہیں کی جا سکتی۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ مدلس کی ہر روایت وضع شدہ ہے۔
مطلق رد کرنے والا قول: امام نوویؒ بعض اہلِ علم کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ «لَا يُحْتَجُّ بِالْمُعَنْعَنِ مُطْلَقًا لِاحْتِمَالِ الِانْقِطَاعِ» — احتمالِ انقطاع کی وجہ سے کسی معنعن سند سے مطلقاً استدلال نہ کیا جائے۔ وہ اس قول کو رد کرتے ہیں اور سلف کے تعامل، استقراء اور غلبۂ ظن سے معنعن کی مشروط قبولیت ثابت کرتے ہیں۔ یہ انتہائی قول امام بخاری یا ابن مدینی کے ثبوتِ لقاء والے معیار سے الگ ہے؛ وہ ہر معنعن روایت کو مطلقاً رد نہیں کرتے۔
«أَنَّ» اور «عَنْ»: مثال: «حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ»۔ جمہور کے نزدیک یہاں «أَنَّ» بھی «عَنْ» کی طرح سابقہ شرائط کے ساتھ اتصال پر محمول ہے۔ امام احمد بن حنبل، یعقوب بن شیبہ اور ابو بکر البردیجی ایسی «أَنَّ» کو محض صیغے کی بنا پر متصل نہیں مانتے، اگرچہ عام «عن» کو اس کی شرائط کے ساتھ قبول کیا جاسکتا ہے۔ امام نوویؒ جمہور کے قول کو صحیح کہتے ہیں؛ اسی اصول کے تحت «قَالَ»، «حَدَّثَ»، «ذَكَرَ» جیسے استعمال بھی سابقہ شروط کے تابع ہیں۔ کسی صیغے سے معلوم تدلیس، ثابت انقطاع یا دیگر علتیں زائل نہیں ہوتیں۔