وَذَلِكَ أَنَّ الْقَوْلَ الشَّائِعَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ وَالرِّوَايَاتِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، أَنَّ كُلَّ رَجُلٍ ثِقَةٍ رَوَى عَنْ مِثْلِهِ حَدِيثًا، وَجَائِزٌ مُمْكِنٌ لَهُ لِقَاؤُهُ وَالسَّمَاعُ مِنْهُ، لِكَوْنِهِمَا جَمِيعًا كَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فِي خَبَرٍ قَطُّ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا وَلَا تَشَافَهَا بِكَلَامٍ، فَالرِّوَايَةُ ثَابِتَةٌ وَالْحُجَّةُ بِهَا لَازِمَةٌ،
ترجمہ: اس لیے کہ امام مسلم کے بیان کے مطابق پہلے اور بعد کے زمانوں کے اہلِ علمِ حدیث و روایت کے مابین مشہور اور متفق علیہ قول یہ ہے کہ جب ہر ثقہ راوی اپنے جیسے ثقہ سے کوئی حدیث روایت کرے، اور دونوں کے ایک ہی زمانے میں ہونے کے سبب اس سے اس کی ملاقات اور سماع جائز و ممکن ہو، تو اگرچہ کسی ایک خبر میں بھی یہ نہ آیا ہو کہ دونوں کبھی اکٹھے ہوئے یا آپس میں بات کی، پھر بھی ایسی روایت ثابت ہے اور اس سے حجت پکڑنا لازم ہے۔
«الْقَوْلَ الشَّائِعَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ ... قَدِيمًا وَحَدِيثًا» امام مسلم کا اپنے موقف کے حق میں **دعویٰٔ اتفاق** ہے؛ محض «معروف رائے» کا کمزور ترجمہ نہیں۔ امام نوویؒ اس دعوے کی تحقیق کرتے ہوئے بخاری، ابن مدینی اور دوسرے اہلِ علم کے اختلافات بیان کرتے ہیں۔ اس لیے ترجمے میں مسلم کے دعوے کی قوت محفوظ رہے اور شرح میں اختلاف واضح ہو۔ زیرِ بحث اصل شرط ثقاہت، حقیقی امکانِ ملاقات و سماع اور دلیلِ انقطاع کے نہ ہونے سے متعلق ہے؛ مدلس کے لیے حکم الگ ہے۔