وَحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ: قَدْ أَكْثَرْتَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، فَمَا لَكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُ حَدِيثَ الْعَطَّارَةِ الَّذِي رَوَى لَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ؟ قَالَ لِيَ: اسْكُتْ، فَأَنَا لَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، فَسَأَلْنَاهُ، فَقُلْنَا لَهُ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَرْوِيهَا عَنْ أَنَسٍ؟ فَقَالَ: أَرَأَيْتُمَا رَجُلًا يُذْنِبُ فَيَتُوبُ، أَلَيْسَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ أَنَسٍ مِنْ ذَا قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، إِنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ النَّاسُ فَأَنْتُمَا لَا تَعْلَمَانِ أَنِّي لَمْ أَلْقَ أَنَسًا.
ترجمہ: محمود بن غیلان کہتے ہیں: ’’میں نے ابو داود طیالسی سے کہا: آپ نے عباد بن منصور سے بہت سی احادیث روایت کی ہیں؛ پھر آپ نے اس سے عطارہ کی وہ حدیث کیوں نہیں سنی جو نضر بن شمیل نے ہم سے روایت کی؟‘‘ ابو داود نے کہا: ’’خاموش رہو! میں اور عبدالرحمن بن مہدی زیاد بن میمون سے ملے تھے۔ ہم دونوں نے اس سے پوچھا: ‘یہ احادیث جو تم حضرت انسؓ سے روایت کرتے ہو؟’‘‘ زیاد نے کہا: ’’بتاؤ، اگر کوئی آدمی گناہ کر کے توبہ کرے تو کیا اللہ اس کی توبہ قبول نہیں فرماتا؟‘‘ ہم نے کہا: ’’کیوں نہیں۔‘‘ زیاد نے کہا: ’’میں نے انسؓ سے اس معاملے میں نہ تھوڑا سنا نہ بہت کچھ۔ اگر لوگوں کو علم نہ بھی ہو، تو کیا تم دونوں کو (بھی) معلوم نہیں کہ میں انسؓ سے ملا ہی نہیں؟‘‘
آخری جملے «فَأَنْتُمَا لَا تَعْلَمَانِ» کی دو نحوی توجیہیں امام نووی نے ذکر کی ہیں: (۱) **«لَا» زائدہ** ہو تو مفہوم «أَفَأَنْتُمَا تَعْلَمَانِ» یعنی ’’کیا تم دونوں جانتے ہو؟‘‘؛ (۲) **«لَا» نافیہ** رہے، لیکن استفہام کی محذوف ہمزہ مقدر ہو، تو مفہوم «أَفَأَنْتُمَا لَا تَعْلَمَانِ» یعنی ’’کیا تم دونوں نہیں جانتے؟‘‘، جو استفہامِ تقریری ہے۔ دونوں صورتوں میں دو مخاطَب ابو داود اور ابن مہدی ہیں؛ یہ جملہ ان کی قطعی بے خبری کا سادہ خبریہ بیان نہیں۔
اصل فیصلہ زیاد کا «مَا سَمِعْتُ مِنْ أَنَسٍ» اور «لَمْ أَلْقَ أَنَسًا» کہنا ہے؛ اس سے اسی دعوائے سماع و ملاقات کی نفی ثابت ہوتی ہے، ہر دوسری مستقل سند کا حکم نہیں۔