فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنْ كَانَتِ الْعِلَّةُ فِي تَضْعِيفِكَ الْخَبَرَ وَتَرْكِكَ الِاحْتِجَاجَ بِهِ إِمْكَانَ الْإِرْسَالِ فِيهِ، لَزِمَكَ أَلَّا تُثْبِتَ إِسْنَادًا مُعَنْعَنًا حَتَّى تَرَى فِيهِ السَّمَاعَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ.
ترجمہ: اس سے کہا جائے گا: اگر تمہارے نزدیک خبر کو ضعیف مان کر اس سے حجت ترک کرنے کی علت اس میں ارسال کا امکان ہی ہے، تو تم پر لازم آئے گا کہ کسی معنعن سند کو اس وقت تک ثابت نہ مانو جب تک اس کے آغاز سے اختتام تک سماع کی صراحت نہ پاؤ۔
امام مسلم کا الزامِ خصم: اگر ہر مجرد امکانِ واسطہ موجبِ رد ہو تو پہلے کسی اور حدیث میں ملاقات ثابت ہونا اس خاص حدیث کے بالواسطہ ہونے کے منطقی امکان کو ختم نہیں کرتا۔ اس معیار کو یکساں چلانے سے ہر متعلقہ روایت میں سماع کی صراحت مانگنا پڑے گی۔ یہ امام مسلم کی اپنی تجویز کردہ عمومی شرط نہیں۔
امام نوویؒ کا جواب: نووی اس استدلال کی قوت تسلیم کرتے ہوئے اس کی علت میں فرق واضح کرتے ہیں: حقیقی بحث **قوی احتمالِ ارسال** کی ہے، نہ ہر قابلِ تصور احتمال کی۔ جہاں دونوں رواۃ کا سماع کبھی ثابت نہ ہو، انقطاع کا خدشہ زیادہ ہے؛ جہاں معتبر ملاقات و سماع ثابت ہو، غیر مدلس کی عنعنہ میں اتصال کا ظن غالب ہوسکتا ہے، اگرچہ اس مخصوص خبر میں واسطے کا محض منطقی امکان باقی رہے۔ اس لیے مسلم کی الزاماتی دلیل اور نووی کی احتمالی ترجیح کو ایک قول نہ بنایا جائے۔