وَذَلِكَ أَنَّ الْحَدِيثَ الْوَارِدَ عَلَيْنَا بِإِسْنَادِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، فَبِيَقِينٍ نَعْلَمُ أَنَّ هِشَامًا قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ، وَأَنَّ أَبَاهُ قَدْ سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ، كَمَا نَعْلَمُ أَنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَمِعَتْ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ يَجُوزُ إِذَا لَمْ يَقُلْ هِشَامٌ فِي رِوَايَةٍ يَرْوِيهَا عَنْ أَبِيهِ: سَمِعْتُ أَوْ أَخْبَرَنِي، أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِيهِ فِي تِلْكَ الرِّوَايَةِ إِنْسَانٌ آخَرُ أَخْبَرَهُ بِهَا عَنْ أَبِيهِ وَلَمْ يَسْمَعْهَا هُوَ مِنْ أَبِيهِ، لَمَّا أَحَبَّ أَنْ يَرْوِيَهَا مُرْسَلًا وَلَا يُسْنِدَهَا إِلَى مَنْ سَمِعَهَا مِنْهُ.
ترجمہ: اس لیے کہ ہشام بن عروہ کی اپنے والد سے، والد کی عائشہؓ سے، اور عائشہؓ کی نبی ﷺ سے روایت میں ہمیں یقیناً ان کے سماع کا علم ہے۔ لیکن اگر ہشام والد سے اپنی کسی روایت میں «میں نے سنا» یا «انہوں نے مجھے خبر دی» نہ کہیں تو ممکن ہے اسی خاص روایت میں ہشام اور والد کے درمیان کوئی دوسرا شخص ہو، جس نے والد سے سن کر انہیں خبر دی ہو، اور خود ہشام نے اسے والد سے نہ سنا ہو؛ کیونکہ وہ چاہیں تو اس شخص کا نام و سند ذکر کیے بغیر اسے مرسل انداز میں روایت کریں، نہ کہ اپنے اصل واسطے تک سند پہنچائیں۔
یہ ہشام یا عروہ پر تدلیس کا تاریخی الزام نہیں، بلکہ امام مسلم کی **فرضی منطقی مثال** ہے: ایک استاد سے معروف سماع کے باوجود کسی مخصوص حدیث کا ایک اور واسطہ ممکن ہوسکتا ہے۔
«لَمَّا أَحَبَّ أَنْ يَرْوِيَهَا مُرْسَلًا» میں اس متصور صورت کی صراحت ہے کہ وہ روایت کو ارسال کے انداز میں ذکر کرنا پسند کرے؛ اسے محض مبہم لفظ «درمیانی واسطہ ممکن ہے» کہہ کر اصل شرطی بیان سے حذف نہ کیا جائے۔