لاجتماعهما في «زيد» مثلاً، وصدق الإضافي بدون الحقيقي في «الإنسان» فإنه جزئي إضافي وليس بجزئي حقيقي؛ لأن صدقه على كثيرين غير ممتنع.
مثلاً زید میں دونوں جمع ہوتے ہیں، جبکہ انسان میں اضافی جزئیت پائی جاتی ہے لیکن حقیقی جزئیت نہیں، کیونکہ انسان کا بہت سے افراد پر صادق آنا ناممکن نہیں۔
کتابی استدلال کو 2 مرحلوں میں سمجھیے:
زید — جزئیِ حقیقی بھی اور اضافی بھی۔
انسان — جزئیِ اضافی ہے، حقیقی نہیں۔
چنانچہ جزئیِ حقیقی کا دائرہ جزئیِ اضافی کے دائرے میں داخل ہے، مگر اضافی جزئی کے تمام مفاہیم حقیقی جزئی نہیں ہوتے۔