قضایا موجهہ: موجّہاتِ بسیطہ کی 8 اقسام

1. قضیہ میں جہت کا اضافہ

گزشتہ سبق میں موضوع، محمول، حکم اور نفی کے محل کا فرق معلوم ہوا تھا۔ اب ایک نیا سوال پیدا ہوتا ہے: محمول موضوع کے لیے کس انداز سے ثابت یا منفی ہے؟ کیا یہ نسبت ضروری ہے، ہمیشہ قائم رہتی ہے، کسی وصف کے باقی رہنے تک ہے یا کسی خاص وقت سے متعلق ہے؟

«انسان حیوان ہے» اور «انسان بالضرورۃ حیوان ہے» دونوں میں موضوع اور محمول ایک ہیں، مگر دوسرے قضیے میں حکم کے ساتھ ضرورت کی قید صراحتاً آگئی ہے۔

اسی قید یا کیفیت کو جہت کہتے ہیں، اور جس قضیے میں جہت مذکور ہو وہ قضیہ موجهہ کہلاتا ہے۔ جہت کو محض «ہر» یا «بعض» کی طرح کمیت سمجھنا درست نہیں، کیونکہ کمیت افراد کی وسعت اور جہت نسبت کے طریقے کو بتاتی ہے۔

2. مادہ، جہت اور عبارت

مادۂ قضیہ سے مراد وہ نوعیت ہے جو خود نفس الامر میں موضوع اور محمول کی نسبت کو حاصل ہو: مثلاً اس کا واقعی ضروری، ممکن یا ممتنع ہونا۔ جہتِ قضیہ اس نسبت کی وہ کیفیت ہے جسے ذہن حکم کے طور پر لحاظ کرے، جبکہ زبان میں اس کیفیت کو ظاہر کرنے والے الفاظ اس کی تعبیر بنتے ہیں۔

مثال کے طور پر «انسان حیوان ہے» کا مادہ ضروری ہو سکتا ہے، اگرچہ بولنے والے نے «بالضرورۃ» نہیں کہا۔ اس کے برعکس «بالضرورۃ» کہہ دینے سے غلط دعویٰ خودبخود ضروری حقیقت نہیں بن جاتا۔

اس لیے عبارت کی مذکورہ جہت اور حقیقت میں نسبت کا درست ہونا الگ پہلو ہیں۔ منطقی قضیوں کی ساخت سمجھتے وقت دونوں کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔

3. موجّہات کی اصل تقسیم

«والموجهات خمسة عشر: ثمانية منها بسيطة، وسبعة منها مركبة»
موجّہات 15 ہیں: ان میں سے 8 بسیط ہیں اور 7 مرکب ہیں۔

بسیط موجهہ وہ صورت ہے جس کی مقررہ اصطلاحی جہت کو اس تقسیم میں ایک بنیادی حکم کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ مرکب موجهہ میں ایجاب یا سلب کی ایسی ترکیب ہوتی ہے جس کے اندر دو جہتی احکام جمع ہو جاتے ہیں۔

اس سبق میں پہلے 8 بسیط موجّہات پیش ہیں۔ وہ یہ ہیں: ضروریہ مطلقہ، دائمہ مطلقہ، مشروطہ عامہ، عرفیہ عامہ، وقتیہ مطلقہ، منتشرہ مطلقہ، مطلقہ عامہ اور ممکنہ عامہ۔ باقی 7 مرکب موجّہات الگ بحث میں آئیں گی۔

4. 8 صورتوں کو پہچاننے کی بنیاد

ان 8 صورتوں میں ایک ہی چیز کو مختلف قیدوں کے ساتھ دیکھا جاتا ہے: حکم کی قوت اور اس کے جاری رہنے کی حد۔

ضرورت: نسبت کا خلاف اس مخصوص قید میں ممکن نہیں۔
دوام: نسبت پوری مقررہ مدت میں ثابت رہتی ہے؛ محض دوام کہنے سے ہر مقام پر ضرورت لازم نہیں۔
وصف: حکم موضوع کے کسی عنوانی وصف کے برقرار رہنے کے ساتھ مقید ہے۔
وقت: حکم معین یا غیر معین وقت سے متعلق ہے۔
فعلیت اور امکان: کبھی محض وقوع، کبھی جانبِ مخالف کی ضرورت کا انکار مقصود ہوتا ہے۔

ان اصطلاحات کو ملانے سے بڑی غلطی پیدا ہوتی ہے: «واقع ہوا» سے «ضروری تھا» اور «ممکن ہے» سے «واقع ہوا» لازم نہیں آتا۔

5. 1 — ضروریہ مطلقہ کی تعریف

«الضرورية المطلقة»
ضروریہ مطلقہ۔

اس میں محمول کا موضوع کے لیے ثابت ہونا، یا اس کی نفی، اس وقت تک ضروری قرار دی جاتی ہے جب تک موضوع کی ذات موجود ہو۔ اصل قید یہ ہے:
«ما دام ذات الموضوع موجودة»
جب تک موضوع کی ذات موجود ہو۔

یہاں «مطلقہ» کا مفہوم یہ ہے کہ ضرورت کو کسی اضافی عنوانی وصف یا خاص گھڑی سے مقید نہیں کیا گیا۔ البتہ خود موضوع کے وجود کی قید باقی ہے۔ مثلاً انسان کے وجود کے دوران انسان کا حیوان ہونا اس کے مفہوم کے مطابق ضروری ہے۔

6. ضروریہ مطلقہ کی ایجابی و سلبی مثالیں

«الإنسان حيوان بالضرورة»
انسان بالضرورۃ حیوان ہے۔

یہ موجبہ ضروریہ کی مثال ہے۔ انسان کے مفہوم میں حیوانیت داخل ہے؛ انسان ہوتے ہوئے حیوان نہ ہونا ممکن نہیں۔

«والإنسان ليس بحجر بالضرورة»
اور انسان بالضرورۃ پتھر نہیں ہے۔

یہ سالبہ ضروریہ کی مثال ہے۔ انسان کی ذات موجود ہوتے ہوئے اس سے پتھر ہونے کی نفی ضروری ہے۔ «ضروریہ» صرف اثبات سے مخصوص نہیں؛ نفی بھی اس کی صورت بن سکتی ہے۔

7. 2 — دائمہ مطلقہ کی تعریف

«الدائمة المطلقة»
دائمہ مطلقہ۔

اس موجهہ میں حکم موضوع کی ذات کی موجودگی تک دائمی ہوتا ہے: موضوع جب تک موجود رہے، مقررہ نسبت برقرار رہے۔ یہاں لفظ بالدوام اصل پہچان ہے، جبکہ ضروریہ میں بالضرورة قید کی قوت واضح کرتا ہے۔

دونوں کی حدِ زمانی بظاہر ایک ہو سکتی ہے، لیکن منطقی حیثیت مختلف ہے: دائمہ میں استمرارِ صدق ملحوظ ہے اور ضروریہ میں نسبت کے خلاف کا ممتنع ہونا۔ لہٰذا کسی حکم کا ہر وقت درست رہنا اکیلا اس کے ضروری ہونے کی دلیل نہیں۔

8. دائمہ کی کتابی مثال اور اس کا دائرہ

«كل فلك متحرك بالدوام»
ہر فلک ہمیشہ متحرک ہے۔

یہ کتاب کے قدیم فلکیاتی تصور کے اندر موجبہ دائمہ کی مثال ہے۔ اسی بنا پر متن میں فلک کے ساکن ہونے کی دائمی نفی بھی پیش کی جاتی ہے۔ مثال کا منطقی مقصد یہ دکھانا ہے کہ نسبت کو موضوع کے وجود کے تمام عرصے سے جوڑا گیا ہے۔

قدیم فلکیاتی مثال کو موجودہ طبعیات کا ثابت شدہ دعویٰ نہیں سمجھنا چاہیے۔ اس کا اطلاق کتاب کے تاریخی تصوری نظام میں ہے۔ منطقی صورت سمجھنے کے لیے اہم بات یہ ہے کہ «بالدوام» استمرار کا حکم ہے، «بالضرورة» کا ہم معنی لفظ نہیں۔

9. ضرورت اور دوام: ایک باریک فرق

ضرورت میں کہا جاتا ہے: اس حالت اور قید میں محمول کا خلاف ممکن نہیں۔ دوام میں کہا جاتا ہے: اس پوری مدت میں محمول ثابت ہے۔

فرض کیجیے کوئی مخصوص چراغ اپنی پوری مختصر عمر تک روشن رہا۔ «اپنی پوری مدت میں روشن رہا» ایک واقعہ بیان کرتا ہے، مگر چراغ کی ذات سے روشن رہنا ضروری نہیں تھا؛ اسے بجھایا بھی جا سکتا تھا۔ اس کے برعکس «انسان حیوان ہے» میں نوع اور جنس کا تعلق ضروری ہے۔

اس سے یہ اصول واضح ہوتا ہے کہ ایک ہی مقدارِ وقت ذکر ہونے سے دونوں صورتوں کی جہت یکساں نہیں ہو جاتی۔ روزمرہ مثال میں مدت کا بیان الگ اور ضرورت کے ثبوت کی دلیل الگ درکار ہے۔

10. 3 — مشروطہ عامہ کی تعریف

«المشروطة العامة»
مشروطہ عامہ۔

اس میں محمول کا اثبات یا سلب اس وقت تک ضروری ہے جب تک موضوع اس وصف سے متصف ہو جو اس کے عنوان میں لیا گیا ہے۔ اصل قید:
«ما دام ذات الموضوع موصوفا بالوصف العنواني»
جب تک موضوع کی ذات اپنے عنوانی وصف سے متصف رہے۔

اگر موضوع «کاتب» ہے تو حکم اس کی ذات کے محض موجود رہنے سے نہیں، بلکہ کاتب ہونے کی حالت سے وابستہ ہوگا۔ یہ ضروریہ مطلقہ سے بنیادی فرق ہے، جہاں خاص وصف کی بجائے ذات کے وجود کا دورانیہ معیار تھا۔

11. مشروطہ کی مثال: کاتب کی انگلیاں

«كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا»
ہر کاتب، جب تک لکھنے کی حالت میں ہے، بالضرورۃ انگلیاں حرکت دینے والا ہے۔

یہ مثال ہاتھ سے لکھنے والے شخص کے لیے ہے، جہاں کاتب کا عنوان اسی فعلی حالت کے اعتبار سے لیا گیا ہے۔ لکھنے کا عمل رکتے ہی اس مخصوص ضروری حکم کی شرط باقی نہیں رہتی۔

شرط کا اثر: انسان باقی رہ سکتا ہے، مگر عنوانی وصف ختم ہو سکتا ہے۔ اس لیے «ہمیشہ انگلیاں حرکت میں رکھتا ہے» اس مثال کا مطلب نہیں؛ حکم صرف ما دام كاتبا کے دائرے میں ہے۔

12. 4 — عرفیہ عامہ کی تعریف

«العرفية العامة»
عرفیہ عامہ۔

اس میں وصفِ عنوانی کی حالت کے دوران حکم کا دوام بیان کیا جاتا ہے، نہ کہ اس نسبت کی ضرورت کو براہِ راست عنوان بنایا جاتا ہے۔ اس کی زمانی قید مشروطہ عامہ جیسی ہے: جب تک موضوع اس عنوانی وصف کے ساتھ متصف ہے۔

«بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا»
ہر کاتب، جب تک لکھنے کی حالت میں ہے، ہمیشہ انگلیاں حرکت دینے والا ہے۔

اس مثال سے سمجھ آتا ہے کہ «ما دام كاتبا» قید دونوں صورتوں میں ہے، مگر بالضرورة اور بالدوام کی جہت الگ ہے۔

13. مشروطہ اور عرفیہ: قید ایک، قوت جدا

یہ دونوں قسمیں خاص طور پر ایک دوسرے کے قریب ہیں۔ ان میں وصفِ عنوانی کا برقرار رہنا شرط ہوتا ہے، لیکن نسبت کی کیفیت بدلتی ہے۔

مشروطہ عامہ: عنوانی وصف کے دوران نسبت ضروری قرار دی گئی ہے۔
عرفیہ عامہ: عنوانی وصف کے دوران نسبت دائمی قرار دی گئی ہے۔

فرض کیجیے «درس دینے والا» کہنے سے اس شخص کی درس دینے کی حالت مراد ہے۔ «جب تک تدریس کر رہا ہے، بولتا رہتا ہے» استمرار کے بارے میں ایک دعویٰ ہو سکتا ہے؛ اسے فوراً منطقی ضرورت کا حکم نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ بعض تدریس خاموش اشارے یا تحریر سے بھی ہو سکتی ہے۔

اصل امتیاز یہ ہے کہ شرط کی مدت اور حکم کی قوت دو الگ سوال ہیں۔

14. وصفِ عنوانی اور ذات کا فرق

کتاب کے حاشیے کے مطابق وصفِ عنوانی، عنوانِ موضوع میں آنے والا وصف ہے۔ یہ کبھی نوع کے معنی سے متعلق ہوتا ہے، کبھی جنس یا فصل کی جہت سے، اور کبھی کسی خارج عن الماہیہ وصف سے۔

مثالیں:
«انسان»: انسان ہونا موضوع کی نوعی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔
«کاتب»: لکھنے والا ہونا ایک حاصل شدہ یا فعلی وصف ہے؛ انسان اس وصف کے بغیر بھی باقی رہتا ہے۔
«سفید»: سفیدی زائل ہونے سے اصل جسم لازماً معدوم نہیں ہوتا۔

کسی قضیے میں جب «ما دام موصوفا» کا مفہوم ہو تو پہلے متعین کریں کہ موضوع کا کون سا وصف مدت کے لیے شرط بنایا گیا ہے۔ ورنہ عنوان بدلنے سے جہت کی حدود بھی غلط سمجھ لی جائیں گی۔

15. 5 — وقتیہ مطلقہ کی تعریف

«الوقتية المطلقة»
وقتیہ مطلقہ۔

اس میں محمول کا ثبوت یا سلب موضوع کی ذات کے اوقات میں سے کسی متعین وقت میں ضروری قرار دیا جاتا ہے۔ اس کا امتیاز یہ ہے کہ وقت واضح طور پر متعین ہے، مثلاً کسی مخصوص حالت یا فلکیاتی موقع کے وقت۔

ضروریہ مطلقہ میں ضرورت ذات کے وجود کے پورے دائرے کے ساتھ بیان ہوئی تھی؛ وقتیہ مطلقہ میں ضروری حکم کا دائرہ ایک متعین وقت ہے۔ اگر کسی مقررہ وقت سے پہلے یا بعد میں حکم بدل جائے تو اس سے وقتیہ قضیہ خودبخود باطل نہیں ہوتا۔

16. وقتیہ کی کتابی مثال: خسوفِ قمر

«كل قمر منخسف بالضرورة وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس»
ہر قمر اس وقت بالضرورۃ گہن کی حالت میں ہوتا ہے جب زمین اس کے اور سورج کے درمیان حائل ہو جائے۔

متن نے زمین کے سورج اور چاند کے درمیان حائل ہونے کا وقت متعین کر دیا ہے۔ اس متعین ترتیب میں چاند پر زمین کے سائے کی وجہ سے خسوف کی حالت کا حکم لگایا گیا ہے۔

یہاں درس کا منطقی فائدہ زیادہ اہم ہے: «قمر» کی ذات کے ہر لمحے کے لیے خسوف ثابت نہیں کیا گیا، بلکہ صرف اس وقت کے لیے حکم ہے جسے عبارت نے متعین کیا۔ وقتیہ مطلقہ کو دائمہ مطلقہ سمجھنے سے همین غلطی ہوتی ہے۔

17. 6 — منتشرہ مطلقہ کی تعریف

«المنتشرة المطلقة»
منتشرہ مطلقہ۔

اس میں محمول کا ثبوت یا سلب موضوع کی ذات کے اوقات میں سے کسی غیر متعین وقت میں ضروری ہوتا ہے۔ «غیر متعین» کا مطلب یہ نہیں کہ کوئی وقت نہیں، بلکہ وقت متحقق ہونے کی نوعیت کہی جاتی ہے مگر اس کی تعیین نہیں کی جاتی۔

«كل حيوان متنفس بالضرورة وقتا ما»
ہر حیوان کسی نہ کسی وقت بالضرورۃ سانس لینے والا ہے۔

یہ کتابی مثال عمومی انداز میں ذکر ہوئی ہے؛ اس سے مطلوب وقتا ما کی منطقی قید سمجھنا ہے، نہ کہ تمام حیوانات کے جدید حیاتیاتی طریقۂ تنفس کا ایک ہی دعویٰ قائم کرنا۔

18. وقتیہ اور منتشرہ میں فیصلہ کن فرق

وقتیہ مطلقہ: ضرورت کسی متعین وقت کے لیے ہے۔
منتشرہ مطلقہ: ضرورت کسی غیر متعین وقت کے لیے ہے۔

مثال:
«جب گاڑی کا انجن چل رہا ہو اور ایندھن جل رہا ہو، اسی وقت حرارت پیدا ہوگی» — شرط کے ذریعے وقت متعین کیا گیا ہے۔
«گاڑی کے چلنے کے دوران کسی نہ کسی وقت حرارت پیدا ہوتی ہے» — یہاں وقت متعین نہیں، صرف وقوع کے کسی وقت کا ذکر ہے۔

یہ تدریسی مثالیں زمانی تحدید واضح کرتی ہیں؛ کسی واقعی قضیے کو فنی معنی میں «ضروری» قرار دینے کے لیے اس کی نسبت کی ضرورت الگ ثابت کرنا ہوگی۔ متعیّن/غیر متعیّن کے فرق سے ضرورت کی قوت خود نہیں بدلتی۔

19. 7 — مطلقہ عامہ کی تعریف

«المطلقة العامة»
مطلقہ عامہ۔

اس میں موضوع کے لیے محمول کے واقع ہونے یا واقع نہ ہونے کا حکم دیا جاتا ہے؛ ضرورت، دوام یا کسی خاص وصف و وقت کی قید لازماً داخل نہیں ہوتی۔ متن میں اس کی تعبیر ہے: «في أحد الأزمنة الثلاثة»
تین زمانوں میں سے کسی ایک زمانے میں۔

اسی لیے بالفعل کا لفظ یہاں اہم ہے: نسبت کے وقوع پر حکم ہے، نہ کہ اسے ضروری یا ہر وقت برقرار رہنے والا قرار دیا جا رہا ہے۔ «واقع ہے» سے «واقع ہونا ناممکن الخلاف ہے» نتیجہ نہیں نکلتا۔

20. مطلقہ عامہ میں ایجاب اور سلب

«كل إنسان ضاحك بالفعل»
ہر انسان بالفعل ہنسنے والا ہے۔

متن نے اس کی سلبی صورت بھی پیش کی ہے۔ دونوں صیغے بالفعل کی اصطلاحی پہچان سمجھانے کے لیے ہیں؛ انہیں ایک ہی زمانے اور ایک ہی موضوع کے متعلق بیک وقت دو سچے متضاد احکام نہ سمجھا جائے۔

اگر کہا جائے «یہ دروازہ ابھی کھلا ہے» تو یہ ایک بالفعل حکم ہے۔ اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ دروازہ ہمیشہ کھلا تھا، ہمیشہ کھلا رہے گا، یا اس کا کھلنا ضروری تھا۔ مطلقہ عامہ میں اثبات و سلب کے ساتھ ضرورت اور دوام کی غیر موجود قیدیں ازخود داخل نہ کریں۔

21. 8 — ممکنہ عامہ کی تعریف

«الممكنة العامة»
ممکنہ عامہ۔

اس میں جانبِ مخالف کی ضرورت کو سلب کیا جاتا ہے۔ اگر حکم ایجابی ہے تو اس کی نفی کا ضروری ہونا رد کیا جاتا ہے؛ اگر سلبی ہے تو اثبات کا ضروری ہونا رد کیا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ممکنہ عامہ کو صرف «دونوں طرف برابر امکان» سمجھ لینا درست نہیں۔

«كل نار حارة بالإمكان العام»
ہر آگ کا گرم ہونا امکانِ عام کے اعتبار سے ہے۔

اس مثبت مثال میں معنی یہ ہے کہ آگ کی حرارت کا نہ ہونا ضروری نہیں؛ اس سے یہ لازم نہیں کہ آگ بالفعل گرم ہونے کی خبر کو ہی «امکانِ عام» کی مکمل تعریف بنا دیا جائے۔

22. ممکنہ عامہ کی سلبی جہت

«ولا شيء من النار ببارد بالإمكان العام»
اور امکانِ عام کے اعتبار سے کوئی آگ ٹھنڈی نہیں۔

سلبی صورت میں مطلوب یہ ہے کہ محمول کے ثبوت کی ضرورت نفی ہو۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہر ممکنہ سالبہ بالفعل ہمیشہ سچ ہے؛ پہلے قضیے کی کمیت اور کیفیت الگ طے کی جاتی ہے، پھر اس کے سلبی حکم پر امکانِ عام کی جہت کا اطلاق سمجھا جاتا ہے۔

ایجابی ممکنہ: سلب کی ضرورت نہیں۔
سلبی ممکنہ: ایجاب کی ضرورت نہیں۔

یہ تقابل بتاتا ہے کہ «جانبِ مخالف» کا تعین ہمیشہ موجودہ قضیے کے ایجابی یا سلبی ہونے سے ہوگا۔

23. امکانِ عام ضرورت کے ساتھ بھی جمع ہو سکتا ہے

«انسان حیوان ہے» ضروری حکم ہے؛ اس کے خلاف «انسان حیوان نہیں» ضروری نہیں، بلکہ محال ہے۔ اس لیے ایجابی حکم میں جانبِ مخالف کی ضرورت کا انکار بھی پایا جاتا ہے۔ اس اعتبار سے ضروریہ کی ایجابی مثال امکانِ عام کے وسیع معنی کے اندر آ سکتی ہے۔

دوسری طرف «زید کاتب ہو سکتا ہے» کی طرح ایسا ثبوت بھی اس وسیع امکان میں آ سکتا ہے جو بذاتِ خود ضروری نہ ہو۔

لہٰذا ممکنہ عامہ سے صرف اتنا معلوم ہوتا ہے کہ مخالف حکم ضروری نہیں؛ اس سے نہ اصل حکم کا وقوع لازم ہے، نہ اس کا عدمِ وقوع، نہ دونوں جانب کے مساوی امکان کا ثبوت۔ اس کے لیے مزید جہت یا معلومات چاہییں۔

24. پہلی چار بسیط موجهات کا خلاصہ

ابتدائی 4 صورتوں میں بنیادی سوال یہ ہے: حکم کس مدت کے لیے ہے اور اس کی قوت کیا ہے؟

1. ضروریہ مطلقہ: ذات کے موجود رہنے تک ضرورت۔
2. دائمہ مطلقہ: ذات کے موجود رہنے تک دوام۔
3. مشروطہ عامہ: وصفِ عنوانی باقی رہنے تک ضرورت۔
4. عرفیہ عامہ: وصفِ عنوانی باقی رہنے تک دوام۔

یوں دو معیار باہم ملتے ہیں:
ذات کا وجود / وصفِ عنوانی کا قائم ہونا۔
ضرورت / دوام۔

اگر صرف مدت پڑھ کر قسم طے کی جائے یا صرف «ضروری» اور «دائمی» سن کر اس کی قید چھوڑ دی جائے تو ان چاروں کی شناخت غلط ہو سکتی ہے۔

25. باقی چار بسیط موجهات کا خلاصہ

5. وقتیہ مطلقہ: موضوع کی ذات کے کسی متعین وقت میں نسبت ضروری ہے۔
6. منتشرہ مطلقہ: کسی غیر متعین وقت میں نسبت ضروری ہے۔
7. مطلقہ عامہ: محمول کا بالفعل ثبوت یا سلب، بغیر اس کے کہ ضرورت یا دوام کی قید شرط ہو۔
8. ممکنہ عامہ: قضیے کی مخالف جانب کا ضروری نہ ہونا۔

ان میں وقتیہ اور منتشرہ دونوں میں لفظ ضرورت موجود رہ سکتا ہے مگر وقت کی تعیین مختلف ہے۔ مطلقہ عامہ میں وقوع اور ممکنہ عامہ میں رفعِ ضرورتِ مخالف معیار ہے۔

ایک عبارت پر فیصلہ کرتے ہوئے پہلے قضیہ اور پھر اس کی جہت معلوم کیجیے؛ دونوں کو ایک ہی سوال نہ بنائیے۔

26. چند نئے قضیوں کی عملی شناخت

مثال 1: «ہر مثلث کے تین ضلع بالضرورۃ ہیں، جب تک وہ مثلث ہے» — ضروری نسبت اس کی حقیقت سے وابستہ ہے؛ ضرورت کا مفہوم واضح ہے۔
مثال 2: «ہر ہاتھ سے لکھنے والا لکھتے وقت اپنی انگلیاں حرکت دیتا ہے» — عنوانی وصف کے ساتھ مقید حکم ہے؛ اگر اس حالت میں ضرورت ثابت مقصود ہو تو مشروطہ عامہ کا انداز ہے۔
مثال 3: «اس خاص وقت چاند پر خسوف کی کیفیت ہے» — یہاں معین وقت کا ذکر ہے؛ فنی وقتیہ ضروریہ کے لیے اس وقت کی ضرورت بھی واضح کرنی ہوگی۔
مثال 4: «یہ طالب علم ابھی کھڑا ہے» — موجودہ وقوع کا بیان ہے، اس سے دوام یا ضرورت ثابت نہیں ہوتی۔

ہر عبارت میں اس کا موضوع، محمول، زمانی/وصفی قید اور حکم کی قوت واضح کرنے سے صحیح درجہ بندی ممکن ہوتی ہے۔

27. سبق کا حاصل اور اگلی بحث

جہت، موضوع و محمول کے درمیان نسبت کی کیفیت بتاتی ہے۔ بسیط موجهات 8 ہیں: ضروریہ مطلقہ، دائمہ مطلقہ، مشروطہ عامہ، عرفیہ عامہ، وقتیہ مطلقہ، منتشرہ مطلقہ، مطلقہ عامہ اور ممکنہ عامہ۔

کسی قضیے کے حل میں تین سوالوں کو ترتیب سے دیکھیے:
1. ایجاب ہے یا سلب، اور حکم کس موضوع کے لیے ہے؟
2. قید ذات کے وجود، عنوانی وصف، کسی وقت یا مجرد وقوع سے متعلق ہے؟
3. نسبت ضروری، دائمی، بالفعل یا صرف مخالف جانب کی غیر ضروری ہونے کے معنی میں ممکن ہے؟

یہ 8 بسیط صورتیں واضح ہوں تو 7 مرکب موجّہات میں دو جہتی احکام کو پہچاننا زیادہ آسان ہوگا۔