کلیاتِ خمس: جنس، نوع اور مراتبِ اجناس

1. کلیاتِ خمس کا تعارف

پچھلے سبق میں کلی کا مطلب سمجھا گیا: ایسا مفہوم جس کا اپنے متعدد افراد پر صادق آنا نفسِ تصور کے اعتبار سے ممکن ہو۔ اب بحث یہ ہے کہ کوئی کلی اپنے افراد پر کس حیثیت سے بولا جاتا ہے۔

کلیاتِ خمس پانچ ہیں:
1. جنس
2. نوع
3. فصل
4. خاصہ
5. عرضِ عام

یہ سب کلی ہیں، لیکن ان کا کسی چیز کی ماہیت سے تعلق ایک جیسا نہیں۔ پہلے جنس اور نوع کی بنیادی تحقیق ہوگی؛ فصل، خاصہ اور عرضِ عام کی مستقل تعریفیں آگے آئیں گی۔

2. ماہیت اور جوابِ «ما ہو»

ماہیت سے مراد وہ حقیقت ہے جس کے ذریعے کسی چیز کی بنیادی شناخت ہوتی ہے۔ منطقی تعبیر «ما هو؟» کا مطلب ہے: ’’یہ اپنی حقیقت کے اعتبار سے کیا ہے؟‘‘

اگر انسان، گھوڑے اور بکری کے متعلق ایک ساتھ پوچھیں کہ یہ کیا ہیں، تو حیوان جواب ہوگا۔ اگر زید اور عمرو کے متعلق پوچھیں کہ یہ کیا ہیں، تو انسان جواب ہوگا۔

دونوں جواب درست ہیں، مگر پہلے میں مختلف ماہیتوں کا مشترک حصہ بیان ہوا، جبکہ دوسرے میں ایک ہی ماہیت رکھنے والے اشخاص کی نوع بیان ہوئی۔ یہی جنس اور نوع کا بنیادی فرق ہے۔

3. جنس کی اصل تعریف

الجنس وهو كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب «ما هو؟»
جنس ایسا کلی ہے جو حقیقت کے اعتبار سے مختلف بہت سی چیزوں پر ’’یہ کیا ہے؟‘‘ کے جواب میں بولا جائے۔

اس تعریف میں کلی، کثیر افراد، اختلافِ حقائق اور جوابِ ما ہو چار ضروری قیدیں ہیں۔ ان کا مجموعہ جنس کی مخصوص منطقی حیثیت کو واضح کرتا ہے۔

مثلاً حیوان انسان، گھوڑے اور بکری سب پر بولا جاتا ہے۔ ان کی خاص ماہیتیں یکساں نہیں، مگر حیوانیت کا مشترک حصہ سب میں پایا جاتا ہے۔

4. حیوان جنس کیوں ہے؟

فرض کیجیے سامنے 3 جاندار ہیں:
انسان — سوچنے اور بولنے کی صلاحیت رکھنے والا حیوان۔
گھوڑا — اپنی الگ نوع کا حیوان۔
بکری — اپنی الگ نوع کا حیوان۔

ان تینوں کی مخصوص حقیقتیں جدا ہیں، اس لیے انسان کو گھوڑا یا بکری کہنا درست نہیں۔ لیکن حیوان ان سب کا مشترک جنس ہے؛ یہ ایسی بنیادی حقیقت بتاتا ہے جو ان مختلف انواع میں پائی جاتی ہے۔

اس لیے جنس کا معنی محض کئی افراد کے لیے مشترک نام نہیں، بلکہ ان کی ماہیت میں شامل مشترک حصہ ہے۔

5. اختلافِ حقائق کی اہمیت

مختلفین بالحقائق کا مطلب صرف یہ نہیں کہ دو افراد قد، عمر یا رنگ میں مختلف ہوں۔ زید اور عمرو میں یہ اختلافات ہو سکتے ہیں، مگر وہ دونوں انسان ہیں اور ان کی نوعی ماہیت ایک ہے۔

انسان اور گھوڑے میں فرق صرف شخصی علامتوں کا نہیں، بلکہ نوعی حقیقت کا ہے۔ جنس ان مختلف نوعی حقیقتوں میں پائی جانے والی مشترک حیثیت بتاتی ہے۔

زید، عمرو، خالد — ایک ہی نوع کے متعدد افراد۔
انسان، گھوڑا، بکری — حیوان کے تحت مختلف انواع۔

6. جنس کا اطلاق کس طرح ہوتا ہے؟

جب کہا جاتا ہے «الإنسان حيوان» تو انسان کو حیوان کے تحت داخل کیا جاتا ہے۔ اس حکم میں حیوانیت انسانی ماہیت سے باہر کی محض اتفاقی صفت نہیں، بلکہ اس کی مشترک جنسی حقیقت ہے۔

ہر انسان حیوان ہے — درست؛ انسان حیوان کی ایک نوع ہے۔
ہر حیوان انسان ہے — درست نہیں؛ گھوڑا اور بکری بھی حیوان ہیں۔

یہ مثال پچھلے سبق کے عموم و خصوص مطلق سے بھی متعلق ہے: حیوان کا دائرہ انسان سے وسیع ہے۔

7. نوع کی اصل تعریف

النوع وهو كلي مقول على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب «ما هو؟»
نوع ایسا کلی ہے جو حقیقت کے اعتبار سے یکساں بہت سے افراد پر ’’یہ کیا ہے؟‘‘ کے جواب میں بولا جائے۔

جنس کی تعریف میں مختلفین بالحقائق تھا، جبکہ نوع میں متفقین بالحقائق آیا ہے۔ یہی دو تعریفوں کے درمیان فیصلہ کن فرق ہے۔

زید، عمرو اور خالد میں الگ الگ اشخاص ہونے کے باوجود انسانی ماہیت مشترک ہے۔ ان سب کے سوالِ ماہیت کا جواب انسان ہے؛ اس لیے انسان نوع ہے۔

8. انسان نوع کیوں ہے؟

زید ایک خاص شخص ہے۔ عمرو دوسرا شخص ہے۔ دونوں کی شخصی شناختیں جدا ہیں؛ ایک کی عمر، عادت اور جسمانی ہیئت دوسرے سے مختلف ہو سکتی ہے۔

ان اختلافات کے باوجود دونوں کی نوعی حقیقت انسانیت ہے۔ اس لیے انسان ایک ایسا کلی ہے جو متعدد متفق بالحقائق افراد پر صادق آتا ہے۔

یہی وجہ ہے کہ انسان کو زید، عمرو اور خالد کی نوع کہیں گے، جبکہ حیوان انسان اور گھوڑے جیسی مختلف انواع کا جنس ہے۔

9. ایک جیسے افراد، مختلف اشخاص

متفقین بالحقائق کا یہ مطلب نہیں کہ نوع کے تمام افراد ہر وصف میں ایک جیسے ہوں۔ اگر ایسا ہوتا تو زید اور عمرو کی الگ شناخت ہی نہ رہتی۔

نوعی اتفاق کا تعلق بنیادی ماہیت سے ہے، جبکہ افراد کا اختلاف ان کی شخصی تعیین اور دوسرے اوصاف میں ہو سکتا ہے۔

دو انسان — ایک نوع کے افراد، چاہے ان کا قد مختلف ہو۔
انسان اور گھوڑا — مختلف نوعی حقیقتیں، اگرچہ دونوں حیوان ہیں۔

اس امتیاز کے بغیر جنس اور نوع کی تعریفیں باہم خلط ہو جاتی ہیں۔

10. جنس اور نوع کا تقابل

جنس اور نوع دونوں کلی ہیں اور دونوں «ما هو؟» کے جواب میں آ سکتے ہیں۔ ان کا فرق جواب دینے کی حیثیت میں ہے۔

جنس: مختلف نوعی حقائق رکھنے والی چیزوں کا مشترک ماہوی حصہ بتاتا ہے۔
نوع: ایک ہی نوعی ماہیت رکھنے والے متعدد افراد کی مکمل نوعی شناخت بتاتی ہے۔

سوال: انسان اور گھوڑا کیا ہیں؟
جواب: حیوان — جنس۔
سوال: زید اور عمرو کیا ہیں؟
جواب: انسان — نوع۔

صرف لفظ دیکھ کر مستقل طور پر جنس یا نوع کا فیصلہ نہیں ہوتا؛ جس طبقے پر اس کا اطلاق زیرِ بحث ہے وہ بھی اہم ہے۔

11. کلی کی پانچ حیثیتوں کا معیار

ایک کلی کسی چیز کی اصل ماہیت بیان کر سکتا ہے، ماہیت کے کسی جزء کو واضح کر سکتا ہے یا اس کے باہر کسی وصف کی حیثیت سے پایا جا سکتا ہے۔ ان مختلف نسبتوں کی بنا پر کلیاتِ خمس کی بحث قائم ہوتی ہے۔

جنس — مختلف انواع میں مشترک ماہوی حصہ۔
نوع — متفق بالماہیت افراد کی نوعی حقیقت۔

باقی کلیات یعنی فصل، خاصہ، عرضِ عام کی تفصیلی پہچان بعد کے ابواب میں ہوگی۔ فی الحال یہ سمجھنا ضروری ہے کہ صرف متعدد پر صادق آنے سے کوئی لفظ خودبخود جنس نہیں بن جاتا۔

12. نوع حقیقی کیا ہے؟

جب نوع سے وہ کلی مراد ہو جو ایک ہی نوعی حقیقت رکھنے والے متعدد افراد پر صادق آئے، تو اسے نوعِ حقیقی کہتے ہیں۔ لفظ حقیقی بتاتا ہے کہ یہاں خود افراد کی مشترک ماہیت مقصود ہے۔

انسان — زید، عمرو اور خالد کے لیے نوعِ حقیقی۔
فرس — مختلف گھوڑوں کے لیے نوعِ حقیقی۔

نوعِ حقیقی کی شناخت کا سوال یہ ہے: کیا زیرِ بحث افراد کی نوعی ماہیت ایک ہے؟ اگر ہاں تو ان کا مشترک نوعی عنوان اس تعریف میں آئے گا۔

13. نوع اضافی کی اصل تعبیر

وللنوع معنى آخر، ويقال له: النوع الإضافي
نوع کا ایک دوسرا معنی بھی ہے، جسے نوعِ اضافی کہا جاتا ہے۔

نوعِ اضافی میں کسی کلی کو اپنے اوپر والے جنس کی نسبت سے دیکھا جاتا ہے: جس حقیقت پر اور اس کے ساتھ دوسری مختلف حقیقتوں پر کوئی اعم جنس بولا جا سکے، وہ اس جنس کے مقابلے میں نوعِ اضافی ہوگی۔

مثلاً حیوان کے مقابلے میں انسان نوعِ اضافی ہے، کیونکہ حیوان انسان پر بھی بولا جاتا ہے اور گھوڑے جیسی دوسری نوع پر بھی۔

14. نوع اضافی اضافی کیوں کہلاتی ہے؟

اضافی کا مطلب یہاں رشتے اور نسبت سے متعلق ہے۔ ایک چیز کو دوسری اعم چیز کے مقابلے میں دیکھا جائے تو وہ اس کی نوع قرار پا سکتی ہے۔

انسان ← حیوان: انسان حیوان کے تحت ایک نوع ہے۔
حیوان ← جسمِ نامی: حیوان جسمِ نامی کے تحت ایک اخص حقیقت ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ نوعِ اضافی ہونا نسبتی وصف ہے۔ کسی کلی کا اعلیٰ جنس کے تحت واقع ہونا اس کے اضافی نوع ہونے کی بنیاد بنتا ہے، خواہ وہ اپنے سے نیچے مزید انواع کا جنس بھی ہو۔

15. حقیقی اور اضافی نوع کا اشتراک

انسان پر دونوں عنوان درست ہیں:

نوعِ حقیقی: زید، عمرو اور دوسرے انسان ایک نوعی ماہیت رکھتے ہیں۔
نوعِ اضافی: انسان، حیوان کی نسبت سے ایک اخص نوع ہے؛ حیوان انسان اور گھوڑے دونوں پر صادق آتا ہے۔

یہاں کسی تناقض کی بات نہیں۔ حقیقی کے اعتبار سے افراد کی ماہیت دیکھی گئی ہے، جبکہ اضافی کے اعتبار سے انسان کا کسی بالاتر جنس کے ساتھ تعلق دیکھا گیا ہے۔

16. حقیقی مگر اضافی نہیں

اصل حاشیے میں نقطہ ایسی مثال ہے جس سے نوعِ حقیقی اور نوعِ اضافی کے درمیان فرق دکھایا گیا ہے۔ نقطے کی ایک ہی ماہیت مختلف نقطوں کے لیے سمجھی جا سکتی ہے؛ اس اعتبار سے نوعِ حقیقی کا اطلاق بیان کیا جاتا ہے۔

اس منطقی ترتیب میں نقطے کے اوپر ایسا جنس نہیں مانا گیا جس کی دوسری انواع کے ساتھ اسے ایک نوعِ اضافی قرار دیا جائے۔ لہٰذا حقیقی ہونے سے اضافی ہونا لازمی نہیں۔

یہ مثال مطبوعہ حاشیے کی مخصوص منطقی درجہ بندی کے تحت ہے؛ اسے طبیعیات کے ہر تصورِ نقطہ پر بےقید لاگو نہیں کرنا چاہیے۔

17. اضافی مگر حقیقی نہیں

حیوان کے اندر انسان، گھوڑا اور بکری جیسی مختلف نوعی حقیقتیں داخل ہیں۔ اس لیے ان سب کی نسبت حیوان نوعِ حقیقی نہیں: وہ ایک ہی نوعی ماہیت رکھنے والے افراد نہیں بلکہ مختلف انواع ہیں۔

لیکن حیوان، جسمِ نامی کے مقابلے میں ایک اخص نوع ہے، کیونکہ جسمِ نامی کا اطلاق حیوان اور نبات جیسے مختلف اقسام پر ہوتا ہے۔ اس حیثیت سے حیوان نوعِ اضافی ہے۔

یوں نوعِ اضافی ہونا کسی لفظ کے لیے خودبخود نوعِ حقیقی ہونا ثابت نہیں کرتا۔

18. نوعین کا تعلق: عموم و خصوص من وجہ

وبين النوع الحقيقي والنوع الإضافي عموم وخصوص من وجه
نوعِ حقیقی اور نوعِ اضافی کے درمیان عموم و خصوص من وجہ کی نسبت ہے۔

اس نسبت میں 3 حالتیں لازم ہیں:
اشتراک: انسان — حقیقی بھی، اضافی بھی۔
صرف حقیقی: نقطہ — حاشیے کی بیان کردہ مثال۔
صرف اضافی: حیوان — جسمِ نامی کے تحت، مگر اپنے مختلف انواع کے اعتبار سے حقیقی نوع نہیں۔

یہ پچھلے سبق میں پڑھی گئی عموم و خصوص من وجہ کی ایک علمی تطبیق ہے۔

19. اجناس کی درجہ بندی

ماہیتوں کی درجہ بندی میں بعض جنس دوسرے جنس کے نیچے اور بعض ان کے اوپر واقع ہوتے ہیں۔ اسی لیے ہر جنس کا مرتبہ ایک جیسا نہیں ہوتا۔

جسمِ مطلق ← جسمِ نامی ← حیوان ← انسان

اس ترتیب میں:
جسمِ مطلق — زیادہ عام عنوان۔
جسمِ نامی — جسمِ مطلق سے اخص۔
حیوان — جسمِ نامی سے اخص۔
انسان — حیوان کے تحت ایک نوع۔

درمیان میں واقع عنوان بعض نسبتوں میں جنس اور دوسری نسبتوں میں نوعِ اضافی ہو سکتا ہے۔

20. جنس سافل کی تعریف

جنسِ سافل وہ جنس ہے جس کے اوپر کوئی جنس موجود ہو، مگر اس کے نیچے مزید کوئی جنس نہ ہو؛ نیچے نوع یا انواع ہوں۔

مثال: حیوان
اس سے اوپر جسمِ نامی جنس ہے، اور اس کے نیچے انسان ایک نوع ہے۔ اس ترتیب میں حیوان سب سے نیچے والا جنس شمار ہوتا ہے۔

سافل سے مراد یہاں قدر و منزلت میں کم ہونا نہیں، بلکہ سلسلۂ اجناس میں نسبتاً نچلے درجے کا جنس ہونا ہے۔

21. جنس متوسط کی تعریف

جنسِ متوسط وہ جنس ہے جس کے اوپر بھی کوئی جنس ہو اور نیچے بھی کوئی جنس ہو۔

مثال: جسمِ نامی
اس سے اوپر جسمِ مطلق ہے، اور اس کے نیچے حیوان ہے۔ اس لیے جسمِ نامی ایک درمیانی درجے کا جنس ہوا۔

نچلے اور درمیانی جنس کا فرق اس بات سے متعین ہوتا ہے کہ نیچے صرف نوع ہے یا مزید کوئی جنس بھی موجود ہے۔

22. جنس عالی اور جنس الاجناس

جنسِ عالی وہ جنس ہے جس کے اوپر اس سلسلے میں کوئی مزید جنس نہ ہو۔ اسے جنس الاجناس بھی کہا جاتا ہے۔

اصل ترتیب میں جوہر اس کی مثال ہے۔ جوہر کے تحت جسمِ مطلق، جسمِ نامی اور حیوان جیسے درجے شمار کیے جاتے ہیں، لیکن جوہر کے اوپر اس سلسلے میں کوئی دوسری جنس نہیں رکھی گئی۔

جنسِ عالی، جنسِ متوسط اور جنسِ سافل کی تقسیم ایک ترتیبی نسبت ہے، جس میں ہر عنوان کا مقام اس سے اوپر اور نیچے موجود اجناس سے متعین ہوتا ہے۔

23. ایک ہی سلسلے میں تین مراتب

اس سلسلے پر نظر رکھیے:
جوہر ← جسمِ مطلق ← جسمِ نامی ← حیوان ← انسان

جوہر: جنسِ عالی؛ بالاتر جنس نہیں۔
جسمِ مطلق: جنسِ متوسط؛ اوپر جوہر اور نیچے جسمِ نامی۔
جسمِ نامی: جنسِ متوسط؛ اوپر جسمِ مطلق اور نیچے حیوان۔
حیوان: جنسِ سافل؛ اوپر جنس اور نیچے انسان جیسی انواع۔
انسان: اس ترتیب میں جنس نہیں، نوعِ حقیقی اور نوعِ اضافی دونوں ہے۔

اس سلسلے کی مثالیں کتاب کی روایتی منطقی درجہ بندی کے مطابق ہیں۔

24. جنس اور نوع اضافی: دو طرفہ تعلق

حیوان کی 2 مختلف نسبتیں ہیں:
انسان و گھوڑے کی طرف: یہ ان کی مختلف نوعی حقیقتوں میں مشترک جنس ہے۔
جسمِ نامی کی طرف: یہ جسمِ نامی کے تحت ایک اخص نوعِ اضافی ہے۔

اس میں کوئی تضاد نہیں، کیونکہ دونوں تعبیرات ایک ہی نسبت نہیں بتا رہیں۔ جس لفظ کو نیچے کی طرف جنس کہیں، وہ اوپر کی طرف نوعِ اضافی بھی ہو سکتا ہے۔

یوں جنس اور نوعِ اضافی کی نسبت کو سمجھنے کے لیے زیرِ بحث بالاتر و زیریں مراتب کو متعین کرنا ضروری ہے۔

25. کلیات خمس میں جنس و نوع کی پہچان

ہر عبارت پر درجِ ذیل سوالات لگائیں:
1. یہ لفظ کلی ہے یا کسی ایک شخص کا نام؟
2. کس چیز یا کن چیزوں کے متعلق «ما هو؟» کا جواب دیا جا رہا ہے؟
3. ان میں نوعی ماہیت کا اتفاق ہے یا اختلاف؟
4. اگر یہ کسی اعم جنس کے تحت ہے تو کیا اسے نوعِ اضافی بھی کہیں گے؟

حیوان؛ انسان و فرس کے لیے: جنس۔
انسان؛ زید و عمرو کے لیے: نوعِ حقیقی۔
حیوان؛ جسمِ نامی کے مقابلے میں: نوعِ اضافی۔

درجہ بندی میں ایک ہی لفظ کا جواب بدل سکتا ہے، کیونکہ متعلقہ نسبت بدلی ہے۔

26. مشق: غلط فہمیوں کی اصلاح

غلط فہمی 1: ہر مشترک صفت جنس ہے۔
اصلاح: جنس کو مختلف انواع کی ماہیت میں مشترک حصہ ہونا چاہیے؛ محض رنگ یا کسی اتفاقی وصف کا اشتراک کافی نہیں۔

غلط فہمی 2: ایک لفظ یا تو ہمیشہ جنس ہوگا یا ہمیشہ نوع۔
اصلاح: حیوان، انسان و گھوڑے کے مقابلے میں جنس اور جسمِ نامی کے مقابلے میں نوعِ اضافی ہے۔

غلط فہمی 3: حقیقی نوع ہمیشہ اضافی نوع بھی ہوگی۔
اصلاح: اصل حاشیے میں نقطہ کو صرف حقیقی اور حیوان کو صرف اضافی کی مثال دے کر ان کے درمیان عموم و خصوص من وجہ واضح کیا گیا ہے۔

27. خلاصہ اور اگلا مرحلہ

جنس: مختلف بالحقائق چیزوں کے لیے جوابِ «ما ہو» میں بولا جانے والا کلی۔
نوعِ حقیقی: متفق بالحقائق افراد کے لیے جوابِ «ما ہو» میں بولا جانے والا کلی۔
نوعِ اضافی: ایسا اخص عنوان جو کسی بالاتر جنس کے تحت دوسری انواع کے ساتھ آئے۔
نوع حقیقی و اضافی: ان میں عموم و خصوص من وجہ ہے۔
اجناس کے مراتب: جنسِ عالی، جنسِ متوسط اور جنسِ سافل۔

تعریف کو صرف یاد کرنا کافی نہیں؛ ہر مثال میں اس بات کی نشاندہی ضروری ہے کہ زیرِ بحث چیزیں کون سی ہیں، ان کی ماہیت کا تعلق کیا ہے، اور ان کے اوپر یا نیچے کون سا مرتبہ واقع ہے۔

اگلے حصے میں اجناسِ عالیہ اور مقولاتِ عشرہ کی تفصیل آئے گی۔