ولما لم يرد النص على خلاف هذا القياس لم يترك
اور جب اس قیاس کے خلاف نص وارد نہ ہوئی تو اسے ترک نہیں کیا گیا۔
یہاں آخری اصولی تنبیہ ظاہر ہوتی ہے: نص نہ ملنا اور قیاس کے خلاف نص نہ ملنا دو الگ باتیں ہیں۔ اگر معتبر قیاس قائم ہو تو محض اس وجہ سے اسے رد نہیں کیا جا سکتا کہ مسئلے کے ہر جز پر ایک مستقل عبارت موجود نہیں۔
لیکن قیاس کے ثبوت کے لیے علت کی صحت ضروری ہے۔ اس طرح «بلا دلیل» کے نام پر ہر دعویٰ رد کرنا بھی غلط ہے اور محض دعویٰ کی بنیاد پر کسی حکم کو لازم کر دینا بھی غلط۔
سبق کھل رہا ہے...
الاحتجاج بلا دلیل: عدمِ علت اور استصحابِ حال
ولما لم يرد النص على خلاف هذا القياس لم يترك
اور جب اس قیاس کے خلاف نص وارد نہ ہوئی تو اسے ترک نہیں کیا گیا۔
یہاں آخری اصولی تنبیہ ظاہر ہوتی ہے: نص نہ ملنا اور قیاس کے خلاف نص نہ ملنا دو الگ باتیں ہیں۔ اگر معتبر قیاس قائم ہو تو محض اس وجہ سے اسے رد نہیں کیا جا سکتا کہ مسئلے کے ہر جز پر ایک مستقل عبارت موجود نہیں۔
لیکن قیاس کے ثبوت کے لیے علت کی صحت ضروری ہے۔ اس طرح «بلا دلیل» کے نام پر ہر دعویٰ رد کرنا بھی غلط ہے اور محض دعویٰ کی بنیاد پر کسی حکم کو لازم کر دینا بھی غلط۔