أما الأعيان فإنها لا تخلو عن الحوادث، وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
رہے اعیان، تو وہ حادث امور سے خالی نہیں ہوتے، اور جو حادث امور سے خالی نہ ہو وہ حادث ہے۔
اس استدلال کی صورت یہ ہے:
مقدمہ 1: جسم یا جوہر کے ساتھ کوئی نہ کوئی حادث مکانی یا وصفی حالت متعلق ہوتی ہے۔
مقدمہ 2: جس کا وجود ایسے حوادث سے جدا ممکن نہ ہو، وہ خود بھی حادث ہے۔
نتیجہ: اعیان حادث ہیں؛ اور اعراض کو بھی حادث مانا گیا، لہٰذا اس تقسیم کے مطابق عالم حادث ہے۔
یہ دلیل کا خاکہ ہے، اس کے ہر مقدمے کی صحت کو ثابت کرنے کی مفصل بحث ایک الگ مرحلہ ہے۔ خصوصاً «لا يخلو عن الحوادث» کی عمومیت اور «فهو حادث» کی لزومیت کو جانچنا ضروری ہے۔