علمِ اجمالی یہ ہے کہ فاعل کو اپنے مقصد اور عمل کی عمومی حقیقت معلوم ہو؛ علمِ تفصیلی میں اس کے جزوی پہلوؤں اور مخصوص کیفیات کا علم شامل ہوتا ہے۔ دونوں کو خلط کرنے سے دلیل غلط سمجھ میں آتی ہے۔
مثلاً انسان جانتا ہے کہ وہ قلم سے حرف لکھ رہا ہے، لیکن قلم کی نوک کے تمام باریک ارتعاشات، اعصابی پیغامات اور عضلات کی ہر حرکت اس کے علم میں نہیں۔ اس کے باوجود خط لکھنا اسی کا اختیاری فعل کہلاتا ہے۔
''انسان خالقِ مستقل نہیں'' کی دلیل سے ''انسان اپنے عمل سے قطعاً بے خبر اور مجبور ہے'' کا نتیجہ نہیں نکلتا۔ اس مثال کا مقصد علم کی دو سطحوں کو جدا کرنا ہے، نہ کہ جدید جسمانیات سے کوئی شرعی مسئلہ ثابت کرنا۔