اگر اللہ تعالیٰ کا ارادہ حادث مانا جائے اور اس کے لیے اللہ کی ذات ہی محل قرار دی جائے، تو اس ذات میں نئی صفات اور احوال کے قائم ہونے کا تصور لازم آتا ہے۔ اس موقف میں قیامِ حوادث بالذات کو صفتِ الٰہیہ کی ازلیت اور تنزیہ کے خلاف سمجھا جاتا ہے۔
مخلوق میں ارادہ کا پیدا ہونا انسان کی نفسی حالت ہے: وہ پہلے نہ چاہتا تھا، پھر چاہنے لگا۔ اللہ تعالیٰ کے ارادہ کو اسی تغیر پر قیاس کرنا خالق و مخلوق میں فرق ختم کرتا ہے۔
لہٰذا اصل سوال صرف یہ نہیں کہ فعل کب پیدا ہوا، بلکہ یہ ہے کہ اس فعل کے سبب کو اللہ تعالیٰ کی ذات میں پیدا ہونے والی نئی صفت بنانا درست ہے یا نہیں۔