قيام صفة الشيء به کی بنا پر جو صفت کسی موصوف کی حقیقی صفت ہے، اسے اسی موصوف سے متعلق سمجھا جاتا ہے؛ محض ایسی مستقل چیز نہیں جو اپنے حامل سے جدا ہو۔
اللہ تعالیٰ کی ارادہ کو قائم بالذات کہنے کا مقصد ذات کے اندر جسمانی حلول یا مکانی اتصال ثابت کرنا نہیں؛ بلکہ یہ ہے کہ ارادہ کو کسی دوسری ذات کا وصف یا بے محل حادث کیفیت نہ سمجھا جائے۔
اس سے تین تصورات الگ ہوتے ہیں: صفتِ ازلی قائم بالذات، حادث صفت کا ذات میں قائم ہونا، اور حادث ارادہ کا بلا محل ہونا۔ اختلاف سمجھنے میں یہ تقسیم بنیادی ہے۔
سبق کھل رہا ہے...
صفتِ ارادہ: ازلیت، تخصیصِ ممکنات اور فاعلِ مختار
قيام صفة الشيء به کی بنا پر جو صفت کسی موصوف کی حقیقی صفت ہے، اسے اسی موصوف سے متعلق سمجھا جاتا ہے؛ محض ایسی مستقل چیز نہیں جو اپنے حامل سے جدا ہو۔
اللہ تعالیٰ کی ارادہ کو قائم بالذات کہنے کا مقصد ذات کے اندر جسمانی حلول یا مکانی اتصال ثابت کرنا نہیں؛ بلکہ یہ ہے کہ ارادہ کو کسی دوسری ذات کا وصف یا بے محل حادث کیفیت نہ سمجھا جائے۔
اس سے تین تصورات الگ ہوتے ہیں: صفتِ ازلی قائم بالذات، حادث صفت کا ذات میں قائم ہونا، اور حادث ارادہ کا بلا محل ہونا۔ اختلاف سمجھنے میں یہ تقسیم بنیادی ہے۔