اللہ تعالیٰ کا علم ہر معلوم چیز کی حقیقت اور اس کے تمام متعلقہ احوال کے احاطے سے متعلق ہے۔ لیکن محض کسی ممکن صورت کا معلوم ہونا اس صورت کے وقوع کو لازم نہیں کرتا۔
کسی شے کے دو ممکن اوقات علم کے متعلق ہو سکتے ہیں؛ صرف علم کا تصور یہ نہیں بتاتا کہ ان میں سے کس وقت اس کا پیدا ہونا متعین ہوا۔ اس تخصیص کو صفتِ ارادہ سے متعلق قرار دیا جاتا ہے۔
اس لیے علم کا عموم اور ارادہ کی تخصیص دو مختلف معانی ہیں۔ اس امتیاز سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ ارادہ کو محض علم کا دوسرا نام بنا دینے سے استدلال کا اصل سوال حل نہیں ہوتا۔