اعتراض: جب علمِ الٰہی میں یہ ازلاً متعین ہے کہ کون سا ممکن واقع ہوگا تو الگ صفتِ ارادہ کی ضرورت کیوں ہے؟
جواب میں علم کا کام انکشاف اور ارادے کا کام تخصیص قرار دیا جاتا ہے۔ علم اس حقیقت کو جانتا ہے کہ کیا واقع ہوگا؛ ارادے کا تعلق اس واقعے کی کسی خاص صورت کے ساتھ ہونے سے ہے۔ اس کا مطلب نہیں کہ دونوں اوصاف ایک دوسرے سے جدا مستقل معبود ہیں۔
مثال: کسی کاریگر کا یہ جاننا کہ ایک کام کیسے ہوگا اور اس کا کسی متعین کام کو اختیار کرنا دو مختلف معانی ہیں۔ یہ انسانی مثال صرف معنوی فرق واضح کرتی ہے؛ اللہ تعالیٰ کے علم و ارادے میں انسانی تردد، اسباب اور حصولِ صلاحیت کا قیاس جائز نہیں۔