فَكَأَنَّهُ أَرَادَ بِالْعِلْمِ مَا لَا يَشْمَلُهُمَا
گویا علم سے وہ معنی مراد ہے جس میں یہ دونوں داخل نہیں ہوتے۔
اگر علم سے خاص طور پر وہ ادراک مراد ہو جو ظن اور قابلِ زوال یقین سے ممتاز ہے تو خبرِ واحد اور تقلیدِ مجتہد کو تین اسباب کی فہرست میں الگ مستقل عنوان نہ بنانے کا مفہوم واضح ہوتا ہے۔ یہ تخصیص علم کے ایک متعین اصطلاحی معنی کی بنا پر ہے، نہ کہ ایسی ہر خبر یا فقیہ کی رائے کے مطلق بے فائدہ ہونے پر۔
کسی مسئلے میں زیادہ مناسب لفظ علم، ظن یا اعتقاد کون سا ہوگا، اس کا فیصلہ مدعا اور دلیل کی حیثیت دیکھ کر کیا جائے گا۔ اصطلاحی قید نہ سمجھی جائے تو ایک ہی فہرست بظاہر متناقض دکھائی دے سکتی ہے۔