شرح میں یہ اعتراض سامنے آتا ہے کہ کسی موجودہ کون کے لیے سابق کون کا فرض ضروری ہے، لیکن پہلی مرتبہ وقوع پانے والے کون میں یہ بات نہیں ملتی۔ لہٰذا ہر حالت کو حرکت یا سکون کی دوئی میں شامل کرنے کے لیے ایک مستقل توجیہ چاہیے۔
مزید یہ کہ اگر فلسفی جسم کو مرکب اور اس کے حصوں کو مختلف جہتوں میں منتقل ہونے والا سمجھتا ہے تو اس کے نزدیک حرکت کا معیار متکلمین کے کون سے مختلف ہوگا۔ اس اختلاف کو صرف لفظی تنازع بنا دینا درست نہیں۔
دلیل کی صحیح ترتیب پہلے اصطلاحات طے کرنا، پھر مقدمے کا عموم دکھانا، اور آخر میں اس سے حدوث کا نتیجہ نکالنا ہے؛ کسی مرحلے کو دوسرے کا قائم مقام نہ بنایا جائے۔