عقل سے استدلال کرنے میں دو چیزیں لازم ہیں: معتبر مقدمات اور ان سے صحیح طور پر نکلنے والا نتیجہ۔ اگر مقدمہ درست نہ ہو یا مقدمات اور نتیجے کا ربط غلط ہو تو صرف ''عقل'' کا نام لے لینے سے علم حاصل نہیں ہوتا۔
مثال: ہر انسان فانی ہے؛ زید انسان ہے؛ اس لیے زید فانی ہے۔ یہاں نتیجہ دونوں مقدمات پر منحصر ہے۔ اس کے مقابلے میں ''یہ چیز چمکتی ہے، لہٰذا ضرور سونا ہے'' صحیح استدلال نہیں؛ چمک سونے کے لیے کافی علامت نہیں۔
نظرِ صحیح کا مطلب ہر ذہنی خیال یا ہر بحث نہیں۔ اس سے مراد ایسا منضبط غور و فکر ہے جس میں استدلال کی شرائط پوری ہوں۔ اسی اصول پر عقل کے سببِ علم ہونے کی بحث قائم ہے۔