ایک تعبیر میں مماثلت کے لیے جمیع الوجوہ میں مساوات مذکور ہے، لیکن اس کی مناسب توضیح یہ ہو سکتی ہے کہ «ہر اعتبار» سے مراد اسی متعلقہ جہت کے تمام ضروری پہلو ہوں، نہ کہ دنیا کی دو جدا اشیا کا ہر حادث وصف میں ایک ہو جانا۔
لأن مراد الأشعري المساواة من جميع الوجوه فيما به المماثلة، كالكيل مثلا
کیونکہ اشعری کے نزدیک تمام جہات میں مساوات سے مراد اسی وصف کی تمام جہات میں برابری ہے جس سے مماثلت قائم ہوتی ہے، مثلاً کیل۔
اس صورت میں ایک عالم کا کسی دوسرے کے برابر ہونا صرف ان کے متعلقہ علم کے باب میں ہو سکتا ہے۔ الفاظ میں موجود تناؤ کو دونوں کے مختلف محلِ استعمال دیکھ کر حل کیا جاتا ہے، ہر اختلاف کو لازماً حقیقی عقیدتی تنازع نہیں سمجھا جاتا۔