وإلا فاشتراك الشيئين في جميع الأوصاف، ومساواتهما من جميع الوجوه يرفع التعدد، فكيف يتصور التماثل
ورنہ دو چیزوں کا تمام اوصاف میں شریک اور ہر جہت سے یکساں ہونا ان کے دو ہونے ہی کو مٹا دیتا ہے؛ پھر مماثلت کا تصور کیسے باقی رہے گا؟
اگر دو چیزوں میں ہر تعیّن اور ہر وصف عین ایک ہو، اور ان میں کوئی امتیاز باقی نہ رہے، تو ان کو حقیقتاً دو قرار دینے کی بنیاد سوال بن جائے گی۔ مماثلت کے عام استعمال کے لیے دو قابلِ امتیاز طرفوں کا موجود ہونا ضروری ہے۔
اس نکتے کا نتیجہ یہ ہے کہ مخلوق اور خالق کے لیے استعمال ہونے والی مشترک تعبیرات سے نہ تو مطلق حقیقت کی یکسانیت لازم ہے اور نہ کسی مخلوق کو اللہ کے قائم مقام قرار دینا ممکن ہوتا ہے۔