اعتراض یہ بھی ہے کہ اگر ازل میں مکوَّن نہیں تھا تو تکوین کو موجود ماننا تعطل یا بے کار صفت ماننے جیسا ہوگا۔
جواب میں صفت کا وجود اور اس کے خاص متعلق کے وقوع میں فرق کیا جاتا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ ہر وصف کا اثر ہر وقت بالفعل ظاہر ہو۔ اللہ تعالیٰ کی قدرت میں ایسے ممکنات بھی داخل ہیں جو بالفعل وجود میں نہیں آئے؛ اس سے قدرت کے وجود کی نفی نہیں ہوتی۔
البتہ تکوین کی خصوصیت چونکہ ایجاد ہے، اس لیے مدعا صرف اس مماثلت سے مکمل نہیں ہوتا۔ واضح کرنا پڑتا ہے کہ ازلی تکوین اپنے وقت پر مکوَّن سے کس قسم کا تعلق رکھتی ہے۔ یہی بحث تعلقِ حادث یا تعلق کے زمانی تحقق تک پہنچتی ہے۔