پہلا رجحان: ماتریدی متکلمین کے ہاں تکوین ایک حقیقی، ازلی صفت ہے جو ذاتِ باری تعالیٰ کے ساتھ قائم ہے؛ مکوَّن یعنی پیدا ہونے والی چیز حادث ہے۔
دوسرا رجحان: اشعری موقف میں تکوین کو قدرت و ارادہ کے تعلق یا ایک اضافی و اعتباری معنی سے سمجھا جاتا ہے، اس لیے وہ اس عنوان کے تحت الگ حقیقی ازلی صفت ثابت نہیں کرتے۔
تیسرا رجحان: بعض صوفیہ سے تکوین، ترزیق اور احیاء جیسے افعال کے لیے جدا حقیقی صفات کا تصور منقول ہے۔ اس سے صفاتِ فعل کی تعداد اور نسبت کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔
یہ تینوں تعبیرات وقوعِ تخلیق کو تسلیم کر سکتی ہیں؛ نزاع خاص طور پر اس وقوع سے متعلق صفت کی حقیقت اور ازلیت میں ہے۔