أَنَّهُ يَمْتَنِعُ قِيَامُ الْحَوَادِثِ بِذَاتِهِ تَعَالَى
اللہ تعالیٰ کی ذات میں حادث امور کا قائم ہونا ممتنع ہے۔
تکوین کو ذات کے ساتھ قائم حقیقی صفت ماننے کے بعد اگر اسے حادث کہا جائے تو لازم آئے گا کہ پہلے وہ صفت نہ تھی، پھر ذات میں نئی صفت پیدا ہوئی۔ متکلمین اس نتیجے کو ذاتِ واجب کے لیے تغیر اور محلِ حوادث بننا سمجھتے ہیں۔
اس دلیل کے مطابق حادث مکوَّن اور خالق میں قائم صفت کو الگ سمجھا جائے: مخلوق کی پیدائش زمانی ہے، لیکن پیدا کرنے والے کی صفتِ تکوین کی ازلیت کا دعویٰ کیا جاتا ہے۔
سبق کھل رہا ہے...
صفتِ تکوین: حقیقت، ازلیت، مکوَّن اور تعلق
أَنَّهُ يَمْتَنِعُ قِيَامُ الْحَوَادِثِ بِذَاتِهِ تَعَالَى
اللہ تعالیٰ کی ذات میں حادث امور کا قائم ہونا ممتنع ہے۔
تکوین کو ذات کے ساتھ قائم حقیقی صفت ماننے کے بعد اگر اسے حادث کہا جائے تو لازم آئے گا کہ پہلے وہ صفت نہ تھی، پھر ذات میں نئی صفت پیدا ہوئی۔ متکلمین اس نتیجے کو ذاتِ واجب کے لیے تغیر اور محلِ حوادث بننا سمجھتے ہیں۔
اس دلیل کے مطابق حادث مکوَّن اور خالق میں قائم صفت کو الگ سمجھا جائے: مخلوق کی پیدائش زمانی ہے، لیکن پیدا کرنے والے کی صفتِ تکوین کی ازلیت کا دعویٰ کیا جاتا ہے۔