حادث تکوین کو حقیقی صفت ماننے پر یہ سوال سامنے آتا ہے کہ وہ کہاں قائم ہوگی؟ اگر اللہ تعالیٰ کی ذات میں تو حدوثِ صفات اور محلِ حوادث ہونے کا اعتراض پیدا ہوتا ہے۔ اگر کسی دوسری شے میں تو تخلیق کا حقیقی وصف اس دوسری شے سے متعلق ہونے کا خطرہ ہوتا ہے۔
مثلاً اگر «جسم میں قائم وصف» کو کسی دوسرے جسم کی حقیقتِ خلق کا مبدأ کہہ دیا جائے تو «خالق» کے اطلاق اور اس وصف کے محل میں کشمکش پیدا ہوتی ہے۔
یہ استدلال اسی مفروضے پر چلتا ہے کہ تکوین حقیقی قائم بالذات وصف ہے؛ محض اضافت یا اعتباری نسبت ماننے والا اس مقدمے ہی سے اختلاف کرے گا۔