کسی بھی انسانی اجتماع کے جھوٹ بولنے کا محض عقلی امکان تصور کیا جا سکتا ہے۔ لیکن محض امکان اور قابلِ اعتنا احتمال میں فرق ہے۔ ہر وہ صورت جو ذہن میں فرض کی جا سکے، ثبوتِ یقینی کے خلاف حقیقی اعتراض نہیں بن جاتی۔
اگر کوئی کہے کہ سینکڑوں آزاد ناقلین نے شاید بلا رابطہ ایک ہی جھوٹ گھڑ لیا ہو، تو ضروری ہے کہ اس مفروضے کے لیے واقعے میں کوئی معقول وجہ بھی پیش کرے۔ دوسری طرف اگر ناقلین ایک ادارے کے واحد مسودے سے خبر نقل کر رہے ہوں تو ان کا تعلق بالکل قابلِ تحقیق اعتراض ہے۔
اصولی اعتبار سے یقین کا مطلب یہ نہیں کہ زبان پر کسی بھی قسم کا فرضی سوال نہیں لایا جا سکتا؛ مطلب یہ ہے کہ ثابت شدہ واقعے کے خلاف کوئی معتبر شبہ باقی نہ ہو۔