افتراء دانستہ ایسی بات گھڑنے کے لیے آتا ہے جس کا حقیقت سے تعلق نہ ہو، جبکہ جنون کی نسبت عقل و قصد کی خرابی کے احتمال سے متعلق ہے۔ منکرین کے دو سوالات کو صرف صدق اور کذب کی اصطلاحی دو قسموں کا کامل نقشہ بنا دینا محلِ نظر ہے۔
کسی شخص کے خلاف «اس نے گھڑا» کہنا اس کے قصد سے متعلق بھی ہے۔ اس کے برخلاف کسی غلط خبر کو حقیقت کے مقابل پر غلط کہنا ہمیشہ اس بات کا دعویٰ نہیں کرتا کہ بولنے والے نے جان بوجھ کر دھوکا دیا۔
لہٰذا قصداً جھوٹ گھڑنا اور خبر کا واقع کے مطابق نہ ہونا ایک دوسرے سے مربوط ہوتے ہوئے بھی معنوی طور پر مساوی نہیں۔