وَلَا أَحْسِبُ كَثِيرًا مِمَّنْ يُعَرِّجُ مِنَ النَّاسِ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الضِّعَافِ وَالْأَسَانِيدِ الْمَجْهُولَةِ، وَيَعْتَدُّ بِرِوَايَتِهَا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِمَا فِيهَا مِنَ التَّوَهُّنِ وَالضَّعْفِ، إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى رِوَايَتِهَا وَالِاعْتِدَادِ بِهَا إِرَادَةُ التَّكَثُّرِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْعَوَامِّ، وَلِأَنْ يُقَالَ: مَا أَكْثَرَ مَا جَمَعَ فُلَانٌ مِنَ الْحَدِيثِ وَأَلَّفَ مِنَ الْعَدَدِ.
ترجمہ: جن لوگوں کا ذکر ہوا جو ایسی ضعیف حدیثوں اور مجہول سندوں کی طرف مائل ہوتے ہیں اور ان میں کمزوری اور توہّن معلوم ہوجانے کے بعد بھی ان کی روایت کا اعتبار کرتے ہیں، میں ان میں سے بہت سوں کے بارے میں یہی گمان کرتا ہوں کہ انہیں روایت کرنے اور انہیں قابلِ شمار بنانے پر صرف عوام میں تعداد بڑھا کر دکھانے کی خواہش ابھارتی ہے، تاکہ کہا جائے: فلاں شخص نے کتنی کثیر حدیثیں جمع کیں اور کتنی بڑی تعداد مرتب کر ڈالی!
اعتراض محض زیادتیِ تعداد پر نہیں، بلکہ معلوم ضعف کے باوجود روایت کا «اعتداد» اور عوامی تحسین کے لیے اسے معتبر شمار کرانا ہے۔ اس کے برخلاف ماہر کی علل، متابعات یا استشہاد کے لیے معلّل طریق درج کرنے کی علمی غرض الگ ہے۔