علمِ سابق کسی واقعے کو جیسا وہ ہوگا ویسا ہی محیط ہوتا ہے؛ اس سے یہ نتیجہ اخذ کرنا کہ بندہ قصد و اختیار سے خالی ہے، ایک اضافی دعویٰ ہے جس کے لیے جدا دلیل درکار ہے۔
ایک شخص جھوٹ بولنے کا ارادہ کرتا ہے؛ اللہ اس کے اس فعل کو ازل سے جانتا ہے۔ علم کی خطا نہ ہونا اور اختیار کا نہ ہونا ایک بات نہیں۔ شخص کے اختیار کو رد کرنے کے لیے صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ اس کا عمل پہلے سے معلوم ہے۔
تکلیف کی بحث میں اس فرق کی بنیاد پر ایمانِ کافر اور اطاعتِ عاصی کو بذاتِ خود ممکن افعال سمجھ کر ان کا شرعی مطالبہ برقرار رکھا جاتا ہے۔