تکلیفِ ما لا یطاق: وسع، امکان اور حسن و قبح

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• «وَلَا يُكَلَّفُ الْعَبْدُ بِمَا لَيْسَ فِي وُسْعِهِ» میں بنیادی قید کیا ہے؟
• تکلیف کے باب میں ناممکن کی کون سی تقسیم درست ہے؟
• جمعِ ضدین کے محال ہونے کی شرط کیا ہے؟
• کوئی شخص صبح بیٹھا اور شام کھڑا ہوا۔ اس سے جمعِ ضدین کیوں لازم نہیں آتا؟
• «خلقِ جسم» کی مثال میں بنیادی امتیاز کیا ہے؟
• «ایسا حکم واقع نہیں ہوا» سے کون سا نتیجہ لازماً نہیں نکلتا؟
• جس شخص کا کفر اللہ کو معلوم ہے، اس کے ایمان لانے کے مفہوم کی حیثیت کیا ہے؟
• علمِ الٰہی کے سابق ہونے سے جبر کا نتیجہ فوراً کیوں نہیں نکلتا؟
• امرِ شرعی اور فعل کے بالفعل وقوع میں بنیادی نسبت کیا ہے؟
• سچی خبرِ الٰہی کے برخلاف وقوع کا فرض کس نوع کے اشکال کو پیدا کرتا ہے؟
• «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» سے سب سے براہِ راست کیا ثابت ہوتا ہے؟
• «أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ» سے کس بات کی توضیح ہوتی ہے؟
• دعائے «وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ» کی کون سی تفسیر مصدر میں زیرِ بحث ہے؟
• حسن و قبح کے کون سے تین معانی جدا بیان کیے جاتے ہیں؟
• علم کو کمال اور جہل کو نقص کہنا حسن و قبح کا کون سا معنی ہے؟
• ایک ہی بارش کسان کو فائدہ اور مسافر کو نقصان دے تو یہ کس معنی کی مثال ہے؟
• حسن و قبح کے تیسرے معنی میں بنیادی تحقیق کس بات کی ہے؟
• معتزلہ کا تکلیفِ عاجز کے عدمِ جواز کا معروف استدلال کس بنیاد پر ہے؟
• اشعری موقف سے متعلق کون سا امتیاز زیادہ درست ہے؟
• ماتریدیہ کے حسن و قبح پر بحث کو کس احتیاط سے پیش کرنا چاہیے؟
• «اس فعل کو فرض کریں تو خبرِ الٰہی جھوٹی ہوگی» میں اصل محال کس چیز کے ساتھ وابستہ ہے؟
• «زید ایمان لائے» اور «زید ایمان لائے اور علمِ قطعی خلافِ واقع ہو» میں فرق کیا ہے؟
• «ممکن بالذات» کس چیز کو کہتے ہیں؟
• ممتنع بالغير کی زیرِ بحث مثال کی بہترین تعبیر کیا ہے؟
• کسی عمل کے بذاتِ خود ممکن ہونے سے کیا لازم نہیں آتا؟
• تکلیفِ ما لا یطاق کے مسئلے میں کون سا تجزیاتی طریقہ درست ہے؟
• ایک شخص کو شرعی حکم دینا اور اس حکم کا بالفعل ادا ہوجانا ایک ہی بات ہے۔
• ایک ہی شخص کا مختلف اوقات میں سکون اور حرکت کی حالت میں ہونا، جمعِ ضدین کے محال بالذات ہونے کی مثال نہیں۔
• حسن و قبح بمعنی کمال و نقص کا ادراک، ہر فرد کے شرعی ثواب و عقاب کے فیصلے کے برابر ہے۔
• علمِ الٰہی کے لحاظ سے کسی فعل کا واقع نہ ہونا اور فعل کی ماہیت کا محال بالذات ہونا الگ مباحث ہیں۔