ولا بعضها، لاستحالة كون الشيء علة لنفسه ولعلته
نہ اس کا کوئی جزو اس کی علت ہو سکتا ہے؛ کیونکہ شے کا اپنی ذات اور اپنی علت کا علت بننا محال ہے۔
فرض کیجیے «الف» خود محتاج ہے، مگر «الف، ب، ج…» کے پورے سلسلے کو «الف» پر موقوف قرار دے دیا جائے۔ تب علتِ کل کی حیثیت سے «الف» کی علّیت میں خود «الف» کا وجود بھی شامل ہوگا، اور وہ اس نسبت کے اندر اپنی ہی علت بننے لگے گا۔
اگر کسی حصے کی اپنی علت بھی اسی مجموعے میں ہو، تو مجموعے کی مجموعی علت اس حصے کو قرار دینے پر وہ اپنی علت کی علت ہونے کا مسئلہ بھی پیدا کرتا ہے۔ اسی لیے جزو کی علّیت اور کل کے لیے غیر محتاج مبدأ کو الگ رکھا جاتا ہے۔