علم و قدرتِ الٰہی کی عمومیت اور کلامی اعتراضات

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• «ولا يخرج عن علمه وقدرته شيء» میں بنیادی طور پر کس عقیدے کو بیان کیا گیا ہے؟
• علم اور قدرت کے متعلق درست امتیاز کیا ہے؟
• جس مفروضے میں عین ایک وقت اور اعتبار سے شے موجود بھی ہو اور معدوم بھی، اسے کیوں مقدور نہیں کہتے؟
• بعض فلاسفہ سے منقول «لا يعلم الجزئيات» میں جزئیات سے کیا مراد ہے؟
• زید صبح گھر میں اور دوپہر کو باہر ہو، تو اس سے علمِ الٰہی کے تغیر پر کون سا نتیجہ نکلتا ہے؟
• جزئیات کے بدلنے سے علم کے بدلنے کا مغالطہ کس مفروضے پر قائم تھا؟
• «تغیرِ تعلق» اور «تغیرِ علم» میں فرق کیا ہے؟
• ایک کلی اصول جاننے سے ہر جزئی واقعہ جان لینا کیوں لازم نہیں؟
• «الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد» کو اس بحث میں کس دعوے کے لیے استعمال کیا گیا؟
• ذات کی وحدت سے کون سا نتیجہ بلا مزید دلیل لازم نہیں آتا؟
• قانونِ «صدورِ واحد» کے رد میں فاعلِ مختار کا تصور کیوں اہم ہے؟
• دہریہ سے منقول اعتراض میں اللہ کے علمِ ذات کے خلاف کون سا مفروضہ تھا؟
• علمِ ذات کے اعتراض کا بنیادی جواب کیا ہے؟
• نظام کے منقول اعتراض میں کون سے دو امور قدرت سے مستثنیٰ قرار دیے گئے؟
• «خلقِ جہل» سے خالق کا جاہل ہونا لازم نہ آنے کی وجہ کیا ہے؟
• ایک قبیح فعل کے پیدا ہونے سے کون سی بات لازم نہیں آتی؟
• «خلق» اور «کسب» کے درمیان صحیح فرق کون سا ہے؟
• «مثلِ مقدورِ عبد» میں «مثل» اور «نفس» میں کیا فرق ہے؟
• بلخی سے منقول قول میں کس امر کی قدرت پر اعتراض ہے؟
• عام معتزلہ کے منقول قول میں «نفس مقدور العبد» سے کیا مراد ہے؟
• ایک فعل کے دو «تعلقاتِ قدرت» کا اعتراض حل کرنے میں پہلا قدم کیا ہے؟
• قدرتِ قدیمہ اور قدرتِ حادثہ کا درست تقابل کون سا ہے؟
• کون سا استدلال درست نہیں؟
• اگر ایک شخص ظلم کرے تو چار پہلوؤں میں سے کون سا اخلاقی حکم سے خاص ہے؟
• جزئیات کے علم اور افعالِ عباد کے مسئلے میں مشترک علمی اصول کیا ہے؟
• اس فصل کا جامع نتیجہ کیا ہے؟
• معلوم کے خارجی حالات بدلنے سے لازماً صفتِ علمِ الٰہی میں نیا علم پیدا ہونا ثابت نہیں ہوتا۔
• «مثل مقدور العبد» اور «نفس مقدور العبد» دونوں عبارتوں کا اس بحث میں لازماً ایک ہی دقیق معنی ہے۔
• کسی مخلوق میں جہل پیدا ہونا، خالق کے جاہل ہونے کے لیے کافی دلیل نہیں۔
• کسی فعل پر قدرت ہونے سے اس فعل کی شرعی پسندیدگی اور اجازت خود بخود ثابت ہو جاتی ہے۔