وَالدَّهْرِيَّةُ: أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ ذَاتَهُ
اور دہریہ کا قول یہ ہے کہ اللہ اپنی ذات کو نہیں جانتا۔
اس قول کے لیے ایک توجیہ یہ دی گئی کہ علم ایک نسبت ہے جس میں عالم اور معلوم کو دو الگ طرفیں فرض کیا جاتا ہے؛ اگر عالم و معلوم ایک ہی ہوں تو نسبت ممکن نہ رہے گی۔
اس استدلال میں انسانی معاملات میں عام پائی جانے والی نسبت کو علم کی حقیقی تعریف بنا دیا گیا۔ مگر «میں خود کو جانتا ہوں» جیسا قضیہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ خود شناسی کے تصور میں عالم و معلوم کا دو مستقل ذاتیں ہونا شرط نہیں۔
سبق کھل رہا ہے...
علم و قدرتِ الٰہی کی عمومیت اور کلامی اعتراضات
وَالدَّهْرِيَّةُ: أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ ذَاتَهُ
اور دہریہ کا قول یہ ہے کہ اللہ اپنی ذات کو نہیں جانتا۔
اس قول کے لیے ایک توجیہ یہ دی گئی کہ علم ایک نسبت ہے جس میں عالم اور معلوم کو دو الگ طرفیں فرض کیا جاتا ہے؛ اگر عالم و معلوم ایک ہی ہوں تو نسبت ممکن نہ رہے گی۔
اس استدلال میں انسانی معاملات میں عام پائی جانے والی نسبت کو علم کی حقیقی تعریف بنا دیا گیا۔ مگر «میں خود کو جانتا ہوں» جیسا قضیہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ خود شناسی کے تصور میں عالم و معلوم کا دو مستقل ذاتیں ہونا شرط نہیں۔