اس اعتراض کا جواب یہ ہے کہ علم ایک صفتِ کمال ہے، محض دو الگ ذاتوں کے درمیان قائم ایک اعتباری نسبت نہیں۔ نسبت کے مخصوص تصور سے علم کی حقیقت کا انحصار ثابت نہیں کیا جا سکتا۔
اس امر میں بھی فرق ہے کہ علم اپنی ذات سے متعلق ہو اور یہ کہ علم کو لازماً کسی خارجی شے کی صورت کا محتاج مانا جائے۔ دونوں برابر نہیں۔
اگر کسی ہستی کے لیے اپنی حقیقت سے بے خبری کا قول اختیار کیا جائے تو صفتِ کمال میں نقص لازم آتا ہے؛ یہ سابقہ اصل کے خلاف ہے کہ اللہ کا علم جامع اور غیر محتاج ہے۔
سبق کھل رہا ہے...
علم و قدرتِ الٰہی کی عمومیت اور کلامی اعتراضات
اس اعتراض کا جواب یہ ہے کہ علم ایک صفتِ کمال ہے، محض دو الگ ذاتوں کے درمیان قائم ایک اعتباری نسبت نہیں۔ نسبت کے مخصوص تصور سے علم کی حقیقت کا انحصار ثابت نہیں کیا جا سکتا۔
اس امر میں بھی فرق ہے کہ علم اپنی ذات سے متعلق ہو اور یہ کہ علم کو لازماً کسی خارجی شے کی صورت کا محتاج مانا جائے۔ دونوں برابر نہیں۔
اگر کسی ہستی کے لیے اپنی حقیقت سے بے خبری کا قول اختیار کیا جائے تو صفتِ کمال میں نقص لازم آتا ہے؛ یہ سابقہ اصل کے خلاف ہے کہ اللہ کا علم جامع اور غیر محتاج ہے۔