نعم أطلقوا القول بحدوث ما سوى الله تعالى
ہاں، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے سوا موجودات کے لیے حدوث کا لفظ بھی استعمال کیا۔
محض لفظ حادث کا استعمال مشترک ہونے سے نظریاتی اتفاق لازم نہیں آتا۔ ایک شخص حادث سے عدم کے بعد وجود مراد لے سکتا ہے، جب کہ دوسرا اسے کسی دوسرے کے محتاج ہونے کے معنی میں استعمال کرے۔ دونوں ایک ہی لفظ بولتے ہیں مگر مفہوم بدل جاتا ہے۔
اس مسئلے میں الفاظ کے بجائے متعین دعوے کا موازنہ ضروری ہے۔ جس قول میں زمانی آغاز کا انکار ہو، اسے صرف اس وجہ سے متکلمین کے موافق نہیں کہا جا سکتا کہ وہاں بھی 'حدوث' کی تعبیر آئی ہے۔