مسئلۂ قضا و قدر: مشیئت، رضا اور اختیار

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• قضا و قدر کے اس مبحث کا بنیادی سوال کون سا ہے؟
• قضا اور قدر کے اسباق میں ان کے درمیان زیادہ موزوں فرق کیا ہے؟
• آیت وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ میں قضا کا بیان کردہ معنی کیا ہے؟
• قضا کو الفعل مع زيادة إحكام کہنے سے کیا اضافہ مراد ہے؟
• قضا کے مختلف فنی استعمال میں کون سی چیز درست طور پر شامل ہے؟
• قدر کے مفہوم میں زمان یا مکان کا ذکر کس بات کو واضح کرتا ہے؟
• «الكفر مقضي لا قضاء» میں بنیادی امتیاز کیا ہے؟
• الرضا بالقضاء کے اعتراض کا صحیح جواب کیا ہے؟
• «قضا پر رضا واجب ہے، لہٰذا کفر پر بھی رضا واجب ہے» اس استدلال کی منطقی خرابی کیا ہے؟
• مشیئتِ تکوینی اور امرِ شرعی کے باہمی تعلق میں صحیح بات کیا ہے؟
• اشعری و فلسفیانہ تعبیراتِ قضا پر بحث میں ابتدائی تحقیقی قدم کیا ہے؟
• ارادہ و قدرتِ الٰہی کی عمومیت سے کون سا اصول مقصود ہے؟
• «کفر اللہ کی مشیئت سے ہو تو بندہ مجبور ہوگا» اس اعتراض کا مخفی مفروضہ کیا ہے؟
• «باختيارهما، فلا جبر» کی درست توجیہ کیا ہے؟
• علمِ الٰہی کے ازلی ہونے سے جبر لازم نہ آنے کی بنیادی توجیہ کیا ہے؟
• انسان کی قدرت اور کسب کو ماننے کا اہم فائدہ کیا ہے؟
• ترجیحِ فعل کے سلسلے میں تسلسل کا اشکال کس جگہ پیدا ہوتا ہے؟
• معتزلہ کے بیان کردہ اعتراض میں قبائح کے لیے ارادۂ الٰہی کی نفی کا محرک کیا ہے؟
• معتزلی موقف کے مقابلے میں اہلِ سنت ارادہ اور رضا میں کیا فرق کرتے ہیں؟
• اللہ کے حکم اور بندے کی خلاف ورزی کو ایک ساتھ دیکھ کر کون سی بات درست رہتی ہے؟
• تقدیر کو گناہ کے جواز کا عذر بنانا کیوں غلط ہے؟
• «الأمر يستلزم الإرادة» کے باب میں اہلِ سنت کا اختلاف کس لفظی خلط سے متعلق ہے؟
• اس مبحث میں تاریخی حکایات کو کس حیثیت سے پڑھنا زیادہ درست ہے؟
• ایک شخص نے ضرورت مند کی مدد اختیار سے کی؛ تخلیق و کسب کے لحاظ سے صحیح بیان کیا ہے؟
• آیت لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ سے اس مبحث میں کیا نکتہ لیا گیا؟
• قضا و قدر کے پورے استدلال کی درست ترین جامع ترکیب کیا ہے؟
• «الكفر مقضي لا قضاء» میں قضا اور کفر کے واقع شدہ عمل کو دو الگ اعتبار سے سمجھایا گیا ہے۔
• ہر جس فعل کے کرنے سے شریعت نے منع کیا ہو وہ اللہ کے علم اور مشیئت سے خارج ہو جاتا ہے۔
• انسان کے فعل کا اللہ کے علم میں اختیاری طور پر معلوم ہونا اس کے جبری ہونے کی لازمی دلیل نہیں۔
• مقدر ہونے کی بنا پر اختیاری گناہ شرعاً پسندیدہ ہو جاتا ہے اور اس پر مؤاخذہ ختم ہو جاتا ہے۔